Amós 6:8

Dios aquí declara que no desistiría, porque hasta ahora había cargado a su gente con muchos beneficios: porque ahora había cambiado su propósito, de modo que ya no continuaría con sus favores. Y esto fue diseñado por el Profeta; sabemos que los hipócritas se endurecen cuando consideran qué dignidad se les ha conferido; porque piensan que sus posesiones son firmes y perpetuas: de ahí que se vuelvan arrogantes hacia Dios. Desde entonces, los hipócritas actúan tontamente así, el Profeta dice justamente que no les serviría de nada, que hasta ahora habían sobresalido en muchas dotaciones porque Dios ya no consideraba su excelencia.

La palabra גאון, gaun, significa en hebreo orgullo y también excelencia; pero debe tomarse aquí en un buen sentido, como lo es en muchos otros lugares. En Isaías 2:10, no se puede tomar de otra manera que no sea la gloria, ya que se aplica a Dios. Así también en Salmo 47:4, ‘La gloria de Jacob, a quien amé; él había arreglado la herencia de Dios ". Los dones de Dios siempre merecen alabanza: por lo tanto, el Profeta en este lugar no se queja contra el orgullo; pero, por el contrario, muestra que los israelitas fueron engañados; porque establecieron su excelencia y nobleza en oposición a Dios, como si estuvieran así exentos de todo castigo. Dios entonces dice que ahora había rechazado esta excelencia, que aún era su regalo; pero como los israelitas habían abusado de sus beneficios, por lo tanto, no se les debía tener en cuenta. El significado es, entonces, que no hay aceptación de personas ante Dios, que la dignidad que se le había conferido al pueblo de Israel ahora no tenía importancia; porque era una mera máscara: no eran dignos de adopción, no eran dignos del sacerdocio y del reino. Fue entonces lo mismo que si el Profeta hubiera dicho: “Te juzgaré como la gente común y los paganos; porque tu dignidad, de la que habéis sido despojados, ahora no tiene importancia para mí. De hecho, mucho antes se habían apartado de Dios; Por lo tanto, eran totalmente indignos de ser propiedad de Dios como su herencia.

Entonces detesto la excelencia de Jacob y sus palacios; es decir, toda la riqueza con la que han sido adornadas hasta ahora. Pero el Profeta no toma palacios ni excelencia en un mal sentido; por el contrario, muestra que las bendiciones de Dios no son garantías para los impíos, a fin de evitar el juicio que se merecen.

Luego agrega, entregaré la ciudad y su plenitud; es decir, "Aunque ahora estáis llenos de riqueza, te vaciaré de toda tu abundancia". Por lo tanto, entregaré la ciudad junto con su plenitud, es decir, su opulencia.

Pero para que esta amenaza no sea menospreciada, el Profeta lo confirma interponiendo un juramento. Por eso dice que Dios había jurado. Y como sabemos que el nombre de Dios es precioso para él, es cierto que no fue en vano aducido aquí, sino a causa de la dureza y contumacia de aquellos que solían anular todas las profecías, y no lo eran en particular considerar como nada todas las amenazas. Esta era la razón por la cual el Profeta deseaba ratificar lo que había dicho: era, que los hipócritas pudieran entender que no podían escapar de la venganza que él había denunciado. La forma de jurar, como es, puede parecer aparentemente inadecuada; pero Dios en este lugar se pone el carácter del hombre, como lo hace a menudo en otros lugares. Jura por su alma, es decir, por su vida, como si fuera uno de la humanidad. Pero deberíamos acostumbrarnos a tales formas, en las que Dios se acomoda familiarmente a nuestras capacidades: porque lo que Hilary filosofa sobre el alma, como si Dios el Padre jurara por su propia sabiduría, es frívolo: ese buen hombre ciertamente expuso su propia doctrina. ridiculizar, mientras intentaba refutar a los arrianos. “Dios el Padre, dice, jura por su propia sabiduría. Ahora, el que solía jurar por sí mismo, no podía jurar por un inferior; pero la sabiduría es el unigénito Hijo de Dios: de aquí se deduce que el Hijo es igual al Padre ". Estas cosas a primera vista parecen plausibles; pero son insignificantes pueriles.

Que se observe entonces que Dios toma prestado de los hombres este modo de jurar; como si dijera: "Si se cree a los hombres cuando juran por su vida, que aún es evanescente, ¿cuánto mayor peso debe tener ese juramento, por el cual prometo mi propia vida?" Como Dios habla así, seguramente todo el mundo debería temblar. Ahora entendemos el diseño del Profeta. Sigamos adelante