Amós 7:12

Amasías le dijo a Amós: es decir, después de que su primer procedimiento lo decepcionó; porque no obtuvo del rey Jeroboam lo que esperaba, entonces Amasías le dijo a Amós: ¡Vidente, ve y huye a la tierra de Judá! Al decir Go, da a entender que estaba en libertad de partir, como si dijera: "¿Por qué perecerías voluntariamente entre nosotros?" Al mismo tiempo, las dos cláusulas deberían unirse. Primero dice: Ve, y luego huye. Cuando dice Ve, le recuerda, como ya he dicho, que si lo desea, podría irse, ya que nadie impidió su partida: "Ve, entonces, por el camino está abierto para ti ". Pero cuando dice: huye, quiere decir que no podría permanecer a salvo allí por mucho tiempo: "Excepto que proporciones tu vida, todo se acaba contigo: huye y luego aléjate de nosotros, de lo contrario estarás perdido". Por lo tanto, vemos cuán astutamente Amasías atacó al Profeta de Dios. Le propuso una manera fácil de salvarle la vida; Al mismo tiempo, lo instó con miedo al peligro y declaró que no podía permanecer a salvo, excepto que huyó de inmediato. Estas fueron las dos razones que utilizó como poderosos motores para deprimir el corazón del santo Profeta.

Luego se une, y come allí tu pan. Este es el tercer argumento. Se le podría permitir vivir en su propio país y recibir sustento allí; porque Amos fue, como hemos dicho, uno de los pastores de Tekoa. Entonces debe haber surgido de la tribu de Judá, y tenía su habitación y sus relaciones en ese reino. Además, Azarías no era un rey impío: aunque no era uno de los más perfectos, respetaba y honraba a los siervos de Dios. Por lo tanto, al decir: Come allí tu pan, Amasías quiere decir que había una residencia segura para los Profetas en el reino de Judá, y que estaban allí estimados tanto por el rey como por el pueblo, y para que pudieran vivir allí. Este es el tercer argumento.

Ahora sigue el cuarto: “Si te opones a mí y dices que eres un Profeta, y que no es lícito ni correcto en ti estar en silencio, sé profeta allí. Tú sabes que los profetas son atendidos en el reino de Judá; entonces puedes desempeñar tu oficio allí, y vivir en libertad y sin miedo. Por lo tanto, vemos cuatro de las razones por las cuales Amasías intentó persuadir al profeta Amós para que dejara al pueblo de Israel y se fuera a su propia familia.

Pero sigue una quinta razón: pero en Betel no profetices más; para el santuario del rey y su corte. Aquí Amasías molesta al Profeta con otro pretexto, o intenta, al menos, sacudir su coraje, insinuando que era impropio despertar conmociones en el reino de Israel, y también que, al hacerlo, ofendió a Dios, porque Jeroboam fue un rey divinamente designado y dotado de la autoridad principal. Desde entonces, el rey podía, por derecho propio, instituir nuevos modos de adoración, Amasías aquí argumenta que no está en el poder de nadie que quisiera derribar aquellos ritos que habían sido recibidos universalmente, y luego confirmados por un edicto real , pero que deben recibirse sin ninguna disputa. Entonces percibimos ahora la importancia del todo.

Pero debe notarse en este lugar, que debemos estar atentos, no solo contra la violencia abierta y la crueldad de los enemigos, sino también contra sus intrigas; porque como Satanás es un asesino, y lo ha sido desde el principio, también es el padre de las mentiras. Quien quiera, entonces, enérgicamente y constantemente gastar sus labores para la Iglesia y para Dios, debe prepararse para una competencia con ambos: debe resistir todos los miedos y todas las intrigas. Vemos a algunos no tan temerosos, aunque se les denunció un centenar de muertes, que aún no son lo suficientemente cautelosos cuando los enemigos se insinúan astutamente. Por lo tanto, no he dicho sin razón que los siervos de Dios necesitan fortalecerse contra ambos; que deben estar preparados contra el miedo a la muerte, y permanecer intrépidos, aunque deben morir, y que deben dejar el cuello, si es necesario, mientras desempeñan su cargo, y sellar su doctrina con su propia sangre; - y que, por otro lado, deben ser prudentes; a menudo los enemigos de la verdad los asaltan con halagos; y la experiencia de nuestros propios tiempos lo prueba suficientemente. Más peligro, lo sé, alguna vez ha sido de este trimestre; es decir, cuando los enemigos intentan aterrorizar con objeciones como estas, “¿Cuál es tu propósito? Verán, todo el mundo necesariamente debe ser consumido por calamidades. ¿Qué más buscas, pero que la religión debe florecer en todas partes, que se debe valorar el buen aprendizaje, que la paz debe prevalecer en todas partes? Pero vemos que la guerra más feroz está a la mano: si una vez que surgiera, todos los lugares estarían llenos de calamidades, salvaje barbarie y crueldad, y la religión perecería: todo esto lo harás por tu pertinencia ”. Estas cosas a menudo nos han sido dichas. Por lo tanto, cuando leemos este pasaje, debemos notar las artes por las cuales Satanás ha estado tratando de socavar los esfuerzos de los piadosos y la constancia de los siervos de Dios.

En cuanto al primer argumento, no hay necesidad de detenerse más en él; porque cada uno puede percibir por sí mismo el diseño de todo este astuto procedimiento. Él dice primero, vidente, vete. Amasías se dirige a Amos de manera respetuosa: no lo llama con reproche, ya sea un exiliado, o un hombre sedicioso, o un ignorante, o un vaquero, o una persona indigna de su cargo. Él no usa ningún lenguaje, pero lo llama vidente; le concede el honorable título de Profeta; porque con la palabra חזה, chese, quiere decir esto: "Te confieso que eres el Profeta de Dios: te concedo que eres un Profeta, pero no nuestro Profeta; Vidente, entonces, vete. Por lo tanto, vemos que le dejó intacto el honor de ser un Profeta, que podría arrastrarse más fácilmente a su favor, no sea que al plantear una disputa al principio, hubiera una disputa violenta entre ellos: por lo tanto, evitó todas las ocasiones de contención .

Sin embargo, se le podría haber preguntado, ¿por qué estaba ciego? Porque el oficio de sacerdote debía vigilar; y los Profetas se unieron de tal manera a los sacerdotes, que cuando Dios sustituyó a los Profetas en su lugar, los acusó indirectamente de ociosidad e indiferencia. ¿Por qué fueron nombrados los sacerdotes? Para que sean los mensajeros del Señor de los ejércitos, como dice Malaquías:

"El pueblo buscará de la boca del sacerdote mi ley, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos" (Malaquías 2:7)

Entonces Amasías debería haberse desempeñado especialmente en el oficio del Profeta, porque era un sacerdote. Era, en verdad, me permito, un sacerdote espurio; pero habiendo reclamado un nombre tan honorable, debería haber cumplido con sus deberes: esto sí lo notó y le concedió ese título al Profeta. Así que ahora nuestros obispos obstinados son muy liberales al conceder títulos: "Oh, señor maestro, puede ver y comprender muchas cosas, pero al mismo tiempo, debe consultar la paz de la comunidad". Llaman a los maestros que han sido investidos sin un cargo público, pero todavía están bajo la necesidad de asumir los deberes de otros, porque ven que estos obispos obstinados son perros tontos. De manera similar, también, Amasías actuó hacia el profeta Amós; porque estaba contento con su propio esplendor y gran pompa, y con sus propias riquezas; vivió suntuosamente y disfrutó de un rico botín, y las supersticiones calentaron bien su cocina. Por lo tanto, fácilmente entregó a otros el título de Profeta: mientras tanto, se enorgullecía de su sacerdocio.

Pero en cuanto al segundo argumento, había un aguijón más agudo, Huye, dice. Por huida, él insinúa que era necesario que el Profeta se fuera, aunque deseaba quedarse. Entonces esta segunda razón fue tomada de la necesidad; porque el Profeta ya no podría soportarlo, si procedía a la descarga gratuita de su oficina. Huye entonces a la tierra de Judá, y allí come pan

Con respecto a esta tercera razón, parece implicar que el Profeta Amós sería demasiado pertinaz y demasiado casado con su propia opinión, si prefería no vivir de manera segura y tranquila en su propio país, en lugar de poner en peligro su vida en otro tierra. Entonces ve. ¿A dónde lo enviaría? A su propio país. ¿Por qué? “Aquí eres extranjero, y te ves odiado; ¿por qué no prefieres volver a tu país, donde prevalece tu religión? En realidad, Amasías no se dirigió al profeta Amós, como lo hacen los hombres profanos en este día, que se parecen menos a los epicúreos que a los perros sucios y sucios; porque se oponen y dicen: “Puedes regresar a tu propio país; ¿Por qué has venido a nosotros? Nos envían a nuestro propio país, cuando saben que no hay un lugar seguro para nosotros. Pero en ese momento la religión pura floreció en la tierra de Judá: de ahí que Amasías diga: “¿Por qué no vives con tus propios paisanos? porque hay muchos que te proveerán de sustento; el rey mismo será tu amigo, y todo el pueblo también te ayudará ".

En cuanto al cuarto argumento, vemos cuán astuto sofista es el diablo. Sé un profeta allí ¿Quién habla? Amasías, que odiaba perfectamente el templo de Jerusalén, que con mucho gusto lo habría incendiado con sus propias manos, que con gusto habría matado a todos los sacerdotes piadosos; y, sin embargo, le permite al santo Amós una libertad libre para profetizar, y lo permite, porque no podía detener de manera abierta e inmediata al santo Profeta en su curso: por lo tanto, lo envía lejos. Por lo tanto, vemos que Satanás, por diversas artes y medios, tienta a los siervos de Dios y tiene giros y vueltas maravillosos, y a veces se transforma en un ángel de luz, como lo dice Pablo, (2 Corintios 11:14) y en este lugar tenemos una instancia notable de esto. ¿No es Amasías un ángel de luz cuando aconseja al Profeta Amós que sirva a Dios libremente en su propio país, que profetice allí y que abra la boca en defensa de la adoración de Dios y de la religión pura? siempre que no hiciera todo esto en la tierra de Israel. Tenemos, en este capítulo, como he dicho, un ejemplo notable de la astucia de Satanás.