Amós 7:2

Pero debemos suministrar esta profecía o visión a su debido tiempo. No lo dudo, y creo que puedo deducir esto de ciertas consideraciones, que el Profeta aquí compara el tiempo que había precedido el reinado de Jeroboam, el hijo de Joás, con el tiempo próspero que siguió. Porque cuando Jeroboam II comenzó a reinar, el reino fue devastado, en parte por incursiones hostiles y en parte por sequía y calor, por mal tiempo o por pestilencia. Desde entonces, la condición de la gente, según lo relata la historia sagrada, fue muy miserable, de ahí que el Profeta diga que se le habían mostrado langostas, que devoraron toda la hierba y el maíz en pie: porque no solo dice que se formaron langostas, pero también que devoraron la hierba, para que no quedara nada. Cuando terminaron, dice, para comer la hierba de la tierra, entonces dije: Señor Jehová, etc. Así el Profeta muestra que ciertas señales de la ira de Dios habían entonces ya apareció, y que la gente ya había sido afectada en parte, pero que Dios les había dado tiempo para arrepentirse.

Ahora por langostas entiendo un tipo moderado de castigo. Hemos visto en otras partes (Joel 1:4) que el país había sido casi consumido por las langostas y los gusanos del chancro, y las plagas similares. Pero en este lugar, el Profeta designa metafóricamente invasiones hostiles, que no habían devastado inmediatamente todo el país, sino que, en cierta medida, lo habían desolado. De hecho, esto se manifestó a todos, pero pocos lo vieron como el juicio de Dios, como también se queja el Señor, de que los perversos no miran la mano del asesino, (Isaías 10:3) Aunque entonces los israelitas vieron su tierra consumida, no pensaron que Dios estaba disgustado con ellos; porque los hombres impíos no se examinan voluntariamente ni alzan los ojos al cielo cuando el Señor los castiga: porque crecerían, por así decirlo, estúpidos en sus calamidades en lugar de presentarse ante ellos el juicio de Dios, para que puedan ser guiados seriamente al arrepentimiento: esto, naturalmente, evitan a casi todos. Por lo tanto, el Profeta dice que esto se le mostró especialmente a él. La calamidad entonces era conocida por todos, y evidente ante los ojos de la gente; pero solo el Profeta, por una visión, entendió que Dios castigaba de esta manera los pecados del pueblo: al mismo tiempo, el objeto especial de la visión era, hacer que los israelitas supieran que la mano de Dios fue retenida, por así decirlo, en medio de su trabajo. Habían visto venir a los enemigos, habían sentido muchos males; pero pensaron que los enemigos se retiraron por buena fortuna o por otros medios. No consideraron que Dios los había salvado, que era lo principal. Por lo tanto, se le mostró al profeta en una visión que Dios salvó a su pueblo, aunque había resuelto destruir toda la tierra.

Y el Profeta declara expresamente que Dios había sido pacificado por medio de su intercesión y oración: por lo tanto, aparece muy claramente a lo que ya me he referido, es decir, que el Profeta condena a los incrédulos por haber jugado perversamente con Dios; porque consideraban las amenazas que habían escuchado de boca de Amós y de otros como bromas. ¿De dónde fue esto? Porque Dios los había salvado. El Profeta muestra cómo sucedió esto; "El Señor", dice, "al principio había decidido destruirte, pero aún así te espera, y por lo tanto suspende su venganza extrema, para que por su amabilidad pueda seducirte a sí mismo; y esto se ha hecho a través de mis oraciones: porque aunque creas que soy adverso contigo, ya que estoy obligado diariamente a amenazarte, y como un heraldo celestial para denunciarte la guerra; Todavía siento compasión por ti y deseo que seas salvo. Por lo tanto, no hay razón para que piense que estoy influenciado por el odio o la crueldad cuando me dirijo a usted con tanta severidad: esto lo hago necesariamente a causa de mi cargo; pero sigo preocupado y solícito por su seguridad; y de esto el Señor es testigo, y la visión que ahora te declaro ”. Ahora vemos que los siervos de Dios habían gobernado y moderado tanto sus sentimientos, que la pena no les impedía ser severos cuando su llamado lo requería; y también, que esta severidad no borró de sus mentes los sentimientos de compasión. Amós, como ya hemos visto, se enfureció severamente contra la gente, reprendió bruscamente sus vicios y convocó diariamente a hombres irreclamables al tribuno de Dios: como estaba tan indignado con vehemencia por sus vicios, y como los amenazó con dureza. , podría haber parecido haber olvidado toda compasión; pero este lugar muestra que aún no se había despojado de la piedad, aunque cumplió fielmente su cargo y no se desvió de su propósito, cuando vio que tenía que ver con hombres malvados y obstinados. Por lo tanto, fue severo porque Dios así lo ordenó; era lo que requería su vocación; pero al mismo tiempo compadeció a la gente.

Entonces, que todos los maestros en la Iglesia aprendan a poner estos dos sentimientos: estar indignados con vehemencia cada vez que ven la adoración de Dios profanada, arder con celo por Dios y mostrar esa severidad que apareció en todos los Profetas, siempre que sea debido. decadencia, y al mismo tiempo simpatizar con los hombres miserables, a quienes ven apresuradamente en la destrucción, y lamentarse de su locura, e interponerse ante Dios tanto como lo es en ellos; de tal manera, sin embargo, que su compasión los hace no perezosos o indiferentes, para ser indulgentes con los pecados de los hombres. De hecho, el temperamento mental que he mencionado debe ser poseído, para que puedan salir como suplicantes ante Dios, e implorar el perdón para los hombres miserables y miserables: pero cuando se acercan a la gente, en su nuevo carácter, que ellos puede ser severo y rígido, que recuerden por quién fueron enviados y con qué mandatos, que sepan que son los ministros de Dios, que es el juez del mundo, y que, por lo tanto, no deberían perdonar a la gente: entonces esto es para ser atendido por nosotros.

Ahora, en cuanto a la palabra arrepentimiento, aplicada a Dios, háganos saber, como se ha dicho en otra parte, que Dios no cambia su propósito para retractarse de lo que una vez determinó. De hecho, sabía lo que haría antes de mostrarle la visión a su profeta Amós: pero se adapta a la medida de la comprensión de los hombres, cuando menciona tales cambios. Era el propósito eterno de Dios, amenazar a la gente, mostrar muestras de su disgusto y, sin embargo, suspender por un tiempo su venganza, que su perversidad pudiera ser más inexcusable. Pero mientras tanto, como esto no tenía ninguna ventaja, expone otra cosa: que ya estaba armado para ejecutar su venganza. Dios entonces no relata lo que había decretado, sino lo que los israelitas merecían, y qué castigo o recompensa se les debía. Cuando, por lo tanto, Dios comienza a infligir castigo a los pecadores, es como si tuviera la intención de ejecutar completamente su venganza; Sin embargo, tiene un propósito en sí mismo, pero eso se nos oculta. Tan pronto como levante su dedo, debemos considerar que, debido a su misericordia, no somos reducidos instantáneamente a nada; cuando sucede eso, es como si hubiera cambiado su propósito, o como si hubiera retenido su mano. Esto debe tenerse en cuenta, cuando el profeta dice, que Dios creó langostas para devorar toda la hierba, pero que suplicantemente suplicó a Dios que pusiera fin a esta calamidad. Luego agrega, que se arrepintió de Dios, no que hubo ningún cambio de opinión en Dios, sino porque Dios repentinamente y más allá de la esperanza suspendió la venganza que estaba cerca. Entonces no será

Con respecto a la cláusula, Sé propicio, oro; ¿Cómo se levantará Jacob, o quién levantará a Jacob? Parece que el Profeta no vio otro remedio, excepto el Señor, de acuerdo con su infinita bondad, perdonó al pueblo y, por lo tanto, reza por el perdón. Mientras tanto, muestra que oró por la Iglesia, "Señor", dice, "tu mano ahora no persigue a extraños, sino a un pueblo elegido, tu posesión peculiar:" porque por el nombre, Jacob, el Profeta ensalza al pacto que Dios hizo con Abraham y los Patriarcas; como si dijera: “Oh Dios, ¿serás inexorable con las personas que has elegido y adoptado, de las cuales eres el Padre? Recuerda que no son ni babilonios, ni egipcios, ni asirios, sino un real sacerdocio, y tu pueblo santo y peculiar ". Y no hay nada que incite más a Dios a la misericordia que el recuerdo de su pacto gratuito, como hemos visto en otra parte.

Luego dice que Jacob era pequeño. No alega la dignidad de Jacob, ni presenta ninguna prueba de excelencia, pero dice que era pequeño; como si dijera: "Oh Señor, expones ahora tu poder contra las criaturas miserables, que ya están lo suficientemente debilitadas" porque lo llama pequeño, porque había sido agotado por muchas calamidades: y por eso dije, esa referencia está aquí hecho a ese tiempo miserable, del cual la Escritura registra, cuando declara que tanto los libres como los cautivos fueron reducidos a una angustia extrema, antes de que Jeroboam el segundo comenzara a reinar. Entonces, de hecho, Dios restauró a su pueblo; pero corto fue ese favor; Inmediatamente después de la muerte del rey Jeroboam, surgió una sedición que resultó ruinosa para todo el reino: su hijo Zacarías, como es bien sabido, fue asesinado por Shallum, (2 Reyes 15:8)

¿Cómo entonces se levantará Jacob? Algunos toman el verbo יקום, ikum, (48) en un sentido transitivo, "¿Quién lo levantará?" pero otros piensan que es un verbo neutro, "¿Cómo se levantará Jacob?" es decir, ¿por qué medios se levantará Jacob? como מי, mi, puede entenderse que significa, cómo o por qué medios: ¿cómo se levantará entonces Jacob? Pero esta diferencia tiene poco que ver con el punto principal. Entonces es suficiente decir que el Profeta aquí habla de la debilidad de la gente, que por esta razón Dios podría estar más dispuesto a perdonarlos. Ahora sigue: