Colosenses 1:20

20. Y por él para conciliar todas las cosas consigo mismo. Esto también es una magnífica recomendación de Cristo, que no podemos unirnos a Dios de otra manera que a través de él. En primer lugar, consideremos que nuestra felicidad consiste en unirnos a Dios, y que, por otro lado, no hay nada más miserable que alejarnos de él. Él declara, en consecuencia, que somos bendecidos solo por Cristo, en la medida en que él es el vínculo de nuestra conexión con Dios, y, por otro lado, que, aparte de él, somos muy miserables, porque estamos excluidos de Dios. . (311) Tengamos en cuenta, sin embargo, que lo que él le atribuye a Cristo le pertenece de manera peculiar, que ninguna parte de esta alabanza puede transferirse a nadie otro. (312) Por lo tanto, debemos considerar los contrastes a estas cosas para que se entiendan: que si esto es prerrogativa de Cristo, no pertenece a otros. Con un propósito determinado, disputa contra aquellos que imaginaban que los ángeles eran pacificadores, a través de los cuales se podía abrir el acceso a Dios.

Haciendo las paces con la sangre de su cruz. Él habla del Padre, que ha sido hecho propicio para sus criaturas por la sangre de Cristo. Ahora lo llama la sangre de la cruz, ya que fue la promesa y el precio de la reconciliación de nuestra paz con Dios, porque fue derramada sobre la cruz. Porque era necesario que el Hijo de Dios fuera una víctima expiatoria y soportara el castigo del pecado, para que pudiéramos ser la justicia de Dios en él. (2 Corintios 5:21.) La sangre de la cruz, por lo tanto, significa la sangre del sacrificio que se ofreció en la cruz para apaciguar la ira de Dios.

Al agregar por él, no quiso expresar nada nuevo, sino expresar más claramente lo que había dicho anteriormente, e impresionarlo aún más profundamente en sus mentes: que solo Cristo es el autor de la reconciliación, como para excluir a todos los demás medio. Porque no hay otro que haya sido crucificado por nosotros. Por lo tanto, es él solo, por quién y por quién tenemos a Dios propicio para nosotros.

Tanto en la tierra como en el cielo. Si se inclina a entender que esto se refiere simplemente a criaturas racionales, significará hombres y ángeles. No hubo, es cierto, ningún absurdo en extenderlo a todos sin excepción; pero para no estar bajo la necesidad de filosofar con demasiada sutileza, prefiero entender que se refiere a ángeles y hombres; y en cuanto a esto último, no hay dificultad en cuanto a que necesitan un pacificador a la vista de Dios. En cuanto a los ángeles, sin embargo, hay una pregunta que no es fácil de resolver. ¿Para qué ocasión hay reconciliación, donde no hay discordia u odio? Muchos, influenciados por esta consideración, han explicado el pasaje que tenemos ante nosotros de esta manera: que los ángeles se han puesto de acuerdo con los hombres, y que de este modo las criaturas celestiales han sido restauradas para favorecer a las criaturas terrenales. Sin embargo, las palabras de Pablo transmiten otro significado, que Dios se ha reconciliado consigo mismo. Esa explicación, por lo tanto, es forzada.

Queda, que vemos lo que es la reconciliación de los ángeles y los hombres. Digo que los hombres se han reconciliado con Dios, porque previamente estaban separados de él por el pecado, y porque lo habrían tenido como Juez en su ruina, (313) no tuvo la gracia del Mediador interpuesto por apaciguar su ira. Por lo tanto, la naturaleza de la paz entre Dios y los hombres era la siguiente: las enemistades han sido abolidas por medio de Cristo, y así Dios se convierte en un Padre en lugar de un Juez.

Entre Dios y los ángeles, el estado de las cosas es muy diferente, ya que hubo (314) sin revuelta, sin pecado y, en consecuencia, sin separación. Sin embargo, era necesario que los ángeles también estuvieran en paz con Dios, ya que, siendo criaturas, no estaban más allá del riesgo de caer, si no hubieran sido confirmados por la gracia de Cristo. Esto, sin embargo, no es de poca importancia para la perpetuidad de la paz con Dios, para tener una posición fija en la justicia, a fin de no tener ningún temor a la caída o la rebelión. Además, en esa misma obediencia que le rinden a Dios, no existe la perfección absoluta como para darle satisfacción a Dios en todos los aspectos, y sin la necesidad de perdón. Y esto, más allá de toda duda, es lo que significa esa afirmación en Job 4:18. Encontrará iniquidad en sus ángeles. Porque si se explica que se refiere al diablo, ¿qué cosa poderosa era? Pero el Espíritu declara allí, que la mayor pureza es vil, (315) si se compara con la justicia de Dios. Por lo tanto, debemos concluir que los ángeles no tienen tanta justicia como sea suficiente para estar completamente unidos a Dios. Necesitan, por lo tanto, un pacificador, a través de cuya gracia puedan unirse completamente a Dios. Por lo tanto, es con propiedad que Pablo declara que la gracia de Cristo no reside solo entre la humanidad y, por otro lado, la hace común también a los ángeles. Tampoco se hace ninguna injusticia a los ángeles al enviarlos a un Mediador, para que puedan, a través de su amabilidad, tener una paz sólida con Dios.

¿Debería alguien, con el pretexto de la universalidad de la expresión, (316) mover una pregunta en referencia a los demonios, si Cristo es su pacificador también? Respondo: No, ni siquiera a los hombres malvados: aunque confieso que hay una diferencia, en la medida en que el beneficio de la redención se ofrece a este último, pero no al primero. (317) Esto, sin embargo, no tiene nada que ver con las palabras de Pablo, que incluyen nada más que esto, que es solo a través de Cristo, que, todas las criaturas, quienes tienen alguna conexión con Dios, adhiérense a él.