Colosenses 1:23

23. Si continúas. Aquí tenemos una exhortación a la perseverancia, mediante la cual les advierte que toda la gracia que se les había conferido hasta ahora sería vana, a menos que perseveraran en la pureza del evangelio. Y así, él insinúa que todavía solo están progresando y que aún no han alcanzado la meta. Porque la estabilidad de su fe estaba en ese momento expuesta al peligro a través de las estratagemas de los falsos apóstoles. Ahora pinta con colores vivos la seguridad de la fe cuando pide a los colosenses que se establezcan y se establezcan en ella. Porque la fe no es como la mera opinión, que se ve sacudida por varios movimientos, sino que tiene una firme firmeza, que puede resistir todas las maquinaciones del infierno. Por lo tanto, todo el sistema de teología popish nunca permitirá el más mínimo sabor de la verdadera fe, lo que lo mantiene como un punto establecido, de que siempre debemos estar en duda respetando el estado actual de gracia, así como respetando la perseverancia final. Luego se da cuenta también de una relación (321) que subsiste entre la fe y el evangelio, cuando dice que los colosenses se establecerán en la fe solo en el evento de que no retrocedan de la esperanza del evangelio; es decir, la esperanza que brilla sobre nosotros a través del evangelio, porque donde está el evangelio, existe la esperanza de la salvación eterna. Sin embargo, tengamos en cuenta que la suma de todo está contenida en Cristo. Por lo tanto, les ordena que eviten todas las doctrinas que se alejan de Cristo, para que las mentes de los hombres estén ocupadas.

Lo cual habéis oído. Como los falsos apóstoles mismos, que desgarran y rompen a Cristo en pedazos, están orgullosamente orgullosos de gloriarse en el nombre del evangelio, y como es un artificio común de Satanás perturbar las conciencias de los hombres con el falso pretexto del evangelio, que la verdad del evangelio puede confundirse, (322) Pablo, por este motivo, declara expresamente que ese era el verdadero, (323) que el evangelio indudable, que los colosenses habían escuchado, es decir, de Epafras, que no podían prestar atención a las doctrinas en desacuerdo con él. Añade, además, una confirmación de ello, de que es lo mismo que se predicó en todo el mundo. Digo que no es una confirmación ordinaria cuando escuchan que toda la Iglesia está de acuerdo con ellos, y que no siguen otra doctrina que la que los Apóstoles habían enseñado por igual y fue recibida en todas partes.

Sin embargo, es una jactancia ridícula de los papistas, con respecto a su impugnación de nuestra doctrina por este argumento, que no se predica en todas partes con aprobación y aplauso, ya que tenemos pocos que lo consientan. Porque aunque deberían estallar, nunca nos privarán de esto: que en este día no enseñamos nada más que lo que los profetas y los apóstoles predicaron en la antigüedad, y que todo el grupo de santos recibe obedientemente. Para Pablo no quería decir que el evangelio debía ser aprobado por el consentimiento de todas las edades (324) de tal manera que, si fuera rechazado, su autoridad Sería sacudido. Tenía, por el contrario, un ojo en ese mandamiento de Cristo,

Ve, predica el evangelio a toda criatura; (Marco 16:15;)

qué mandamiento depende de tantas predicciones de los Profetas, prediciendo que el reino de Cristo se extenderá por todo el mundo. ¿Qué más quiere decir Pablo con estas palabras que que los colosenses también habían sido regados por esas corrientes vivas que, surgiendo de Jerusalén, fluirían por todo el mundo? (Zacarías 14:8.)

Tampoco nos gloriamos en vano, o sin un notable fruto y consuelo, (325) que tenemos el mismo evangelio, que se predica entre todas las naciones por el mandamiento del Señor, que es recibido por todas las Iglesias, y en la profesión de que todas las personas piadosas han vivido y muerto. Tampoco es una ayuda común para fortalecernos contra tantos asaltos, que tenemos el consentimiento de toda la Iglesia, es decir, digno de un título tan distinguido. También suscribimos cordialmente los puntos de vista de Agustín, quien refuta a los Donatistas (326) con este argumento en particular, que ellos presentan un evangelio que está en todas las Iglesias inaudito y desconocido. Esto realmente se dice con buenos fundamentos, ya que si es un verdadero evangelio que se presenta, aunque no sea ratificado por ninguna aprobación de la Iglesia, se deduce que vano y falso son las muchas promesas en las que se predice que la predicación del evangelio se llevará a cabo en todo el mundo, y que declara que los hijos de Dios serán reunidos de todas las naciones y países, etc. (Oseas 1:10.) Pero, ¿qué hacen los papistas? Después de despedirse de los Profetas y Apóstoles, y pasar por la antigua Iglesia, verían su rebelión del evangelio como el consentimiento de la Iglesia universal. ¿Dónde está el parecido? Por lo tanto, cuando hay una disputa sobre el consentimiento de la Iglesia, volvamos a los Apóstoles y su predicación, como lo hace Pablo aquí. Además, para que nadie explique con demasiada rigidez el término que denota universalidad, (327) Pablo significa simplemente que se ha predicado en todas partes.

De lo cual estoy hecho. Él también habla de sí mismo personalmente, y esto era muy necesario, ya que siempre debemos tener cuidado de no entrometernos precipitadamente en el oficio de enseñar. (328) Por lo tanto, declara que este cargo le fue designado, para que pueda asegurarse por sí mismo el derecho y la autoridad. Y, de hecho, él conecta su apostolado con su fe de tal manera que no pueden tener el poder de rechazar su doctrina sino abandonando el evangelio que habían abrazado.