Colosenses 1:24

24. Ahora me alegro. Previamente ha reclamado para sí mismo autoridad sobre la base de su vocación. Ahora, sin embargo, él provee en contra del honor de que su apostolado sea menoscabado por los lazos y persecuciones, que soportó por el bien del evangelio. Para Satanás, también, perversamente convierte estas cosas en ocasiones para hacer que los siervos de Dios sean más despreciables. Además, los alienta con su ejemplo a no dejarse intimidar por las persecuciones, y expone a su punto de vista su celo, para que tenga mayor peso. (329) Además, da prueba de su afecto hacia ellos sin compromiso común, cuando declara que voluntariamente soporta por ellos las aflicciones que soporta. . "¿Pero de dónde", alguien preguntará, "surge esta alegría?" De su ver la fruta que brota de ella. "La aflicción que soporto por tu cuenta es agradable para mí, porque no la sufro en vano". (330) De la misma manera, en su Primera Epístola a los Tesalonicenses, dice que se regocijó en todas las necesidades y aflicciones, en razón de lo que él había escuchado sobre su fe. (1 Tesalonicenses 3:6.)

Y llena lo que falta. La partícula y yo la entendemos como significado, porque él asigna una razón por la que está alegre en sus sufrimientos, porque es en esto un socio con Cristo, y no puede desearse nada más feliz que esta asociación. (331) Él también presenta un consuelo común a todos los piadosos, que en todas las tribulaciones, especialmente en la medida en que sufren algo por el bien del evangelio , son participantes de la cruz de Cristo, para que puedan disfrutar de la comunión con él en una bendita resurrección.

Más aún, declara que así se llena lo que falta en la aflicción de Cristo. Porque mientras habla en Romanos 8:29,

A quien Dios eligió, también ha predestinado a ser conformado a la imagen de Cristo, para que él sea el primogénito entre los hermanos.

Además, sabemos que hay una unidad tan grande entre Cristo y sus miembros, que el nombre de Cristo a veces incluye todo el cuerpo, como en 1 Corintios 12:12, porque mientras discurre allí respetando a la Iglesia, él llega a hasta llegar a la conclusión de que en Cristo ocurre lo mismo que en el cuerpo humano. Como, por lo tanto, Cristo ha sufrido una vez en su propia persona, también sufre diariamente en sus miembros, y de esta manera se llenan esos sufrimientos que el Padre ha designado para su cuerpo mediante su decreto. (332) Aquí tenemos una segunda consideración, que debe soportar nuestras mentes y consolarlas en las aflicciones, que está así fijada y determinada por la providencia de Dios, que debemos ser conformados a Cristo en la resistencia de la cruz, y que la comunión que tenemos con él se extiende a esto también.

Añade, también, una tercera razón: que sus sufrimientos son ventajosos, y eso no solo para unos pocos, sino para toda la Iglesia. Anteriormente había declarado que sufría en nombre de los colosenses, y ahora declara aún más lejos, que la ventaja se extiende a toda la Iglesia. Se ha mencionado esta ventaja en Filipenses 1:12 . Lo que podría ser más claro, menos forzado, o más simple, que esta exposición, de que Pablo está alegre en la persecución, porque considera, de acuerdo con lo que escribe en otra parte, que debemos

¿Llevar con nosotros en nuestro cuerpo la mortificación de Cristo, para que su vida se manifieste en nosotros? (2 Corintios 4:10.)

Él también dice en Timoteo:

Si sufrimos con él, también reinaremos con él: si morimos con él, también viviremos con él, (2 Timoteo 2:11)

y así el tema será bendecido y glorioso. Además, considera que no debemos rechazar la condición que Dios ha designado para su Iglesia, que los miembros de Cristo puedan tener una correspondencia adecuada con la cabeza; y, en tercer lugar, que las aflicciones deben ser soportadas alegremente, en la medida en que sean rentables para todos los piadosos, y promuevan el bienestar de toda la Iglesia, adornando la doctrina del evangelio.

Los papistas, sin embargo, ignorando y dejando de lado todas estas cosas, (333) han puesto en marcha una nueva invención para poder establecer su sistema de indulgencias. Dan el nombre de indulgencias a una remisión de castigos, obtenidos por nosotros a través de los méritos de los mártires. Porque, como niegan que haya una remisión gratuita de los pecados, y alegan que son redimidos por hechos satisfactorios, cuando las satisfacciones no llenan la medida correcta, invocan en su ayuda la sangre de los mártires, para que pueda, junto con la sangre de Cristo, sirva como una expiación en el juicio de Dios. Y a esta mezcla la llaman el tesoro de la Iglesia (334) , las claves que luego confían a quienes creen que les conviene. Tampoco se avergüenzan de arrebatar este pasaje, con el fin de apoyar una blasfemia tan execrable, como si Pablo aquí afirmara que sus sufrimientos son útiles para expiar los pecados de los hombres.

Instan en su apoyo el término ὑστερήματα, (cosas que quieren), como si Pablo quisiera decir que los sufrimientos que Cristo ha soportado por la redención de los hombres fueron insuficientes. Sin embargo, no hay nadie que no vea que Pablo habla de esta manera, porque es necesario que, por las aflicciones de los piadosos, el cuerpo de la Iglesia sea llevado a su perfección, en la medida en que los miembros estén conformados a su cabeza (335) También debería tener miedo de ser sospechoso de calumnia al repetir cosas tan monstruosas, (336) si sus libros no dieron testimonio de que no les imputo nada infundadamente. Instan, también, lo que dice Pablo, que sufre por la Iglesia. Es sorprendente que esta interpretación refinada no se le haya ocurrido a ninguno de los antiguos, ya que todos la interpretan como nosotros, es decir, que los santos sufren por la Iglesia, en la medida en que confirman la fe de la Iglesia. Los papistas, sin embargo, deducen de esto que los santos son redentores, porque derraman su sangre para la expiación de los pecados. Que mis lectores, sin embargo, puedan percibir más claramente su descaro, permitan que los mártires, al igual que Cristo, sufran por la Iglesia, pero de diferentes maneras, como me inclino a expresar en las palabras de Agustín en lugar de en las mías. Porque él escribe así en su 84 ° tratado sobre Juan: “Aunque nosotros hermanos morimos por hermanos, no hay sangre de ningún mártir que se derrame para la remisión de los pecados. Este Cristo hizo por nosotros. Tampoco nos ha conferido en este asunto de imitación, sino motivo de acción de gracias. Además, en el cuarto libro de Bonifacio: “Como el único Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del hombre, para que nos haga hijos de Dios, por eso solo, sin ofender, soportó el castigo por nosotros, para que podamos a través de él, sin mérito, obtén un favor inmerecido ". Similar a estos es la declaración de Leo Obispo de Roma; “El justo recibió coronas, no las dio; y para la fortaleza de los creyentes han surgido ejemplos de paciencia, no dones de justicia. Porque sus muertes fueron para ellos, y nadie a su final pagó la deuda de otro ". (337)

Ahora, que este es el significado de las palabras de Pablo se manifiesta abundantemente en el contexto, porque agrega, que sufre de acuerdo con la dispensación que se le dio. Y sabemos que el ministerio estaba comprometido con él, no para redimir a la Iglesia, sino para edificarla; y él mismo inmediatamente después lo reconoce expresamente. Esto también es lo que le escribe a Timoteo:

que soporta todas las cosas por el bien de los elegidos, para que puedan obtener la salvación que es en Cristo Jesús. ( 2 Timoteo 2:10.)

Además, en 2 Corintios 1:4, (338) que

voluntariamente soporta todas las cosas para su consuelo y salvación.

Dejemos, por lo tanto, que los lectores piadosos aprendan a odiar y detestar a esos sofistas profanos, que de este modo deliberadamente corrompen y adulteran las Escrituras, para que puedan dar algo de color a sus delirios.