Colosenses 2:18

18. Que nadie te quite la palma. (389) Alude a corredores o luchadores a quienes se les asignó la palma de la mano, a condición de que no cedan en el medio del curso o después El concurso había comenzado. Les advierte, por lo tanto, que los falsos apóstoles no tenían como objetivo nada más que arrebatarles la palma, en la medida en que los apartan de la rectitud de su curso. Por lo tanto, se deduce que deben ser evitados como las plagas más perjudiciales. El pasaje también debe ser cuidadosamente marcado como intimidante, para que todos aquellos que nos apartan de la simplicidad de Cristo nos engañen del premio de nuestro alto llamamiento. ( Filipenses 3:14 .)

Deseoso de humildad. Algo debe ser entendido; por lo tanto, he insertado en el texto id facere (para hacerlo), porque señala el tipo de peligro contra el que debían protegerse. Todos desean defraudarte de la palma de la mano, quienes, con el pretexto de la humildad, te recomiendan la adoración de los ángeles. Porque su objeto es, que puedes alejarte del camino, dejando el único objetivo. Leo conjuntamente la humildad y la adoración de los ángeles, porque uno sigue al otro, así como en este día los papistas utilizan el mismo pretexto cuando filosofan en cuanto al culto a los santos. Por su razonamiento sobre la base de la humillación del hombre, (390) que debemos, por lo tanto, buscar mediadores para que nos ayuden. Pero por esta misma razón, Cristo se ha humillado a sí mismo: para que podamos acercarnos directamente a él, sin importar cuán miserables pecadores que seamos.

Soy consciente de que la adoración de los ángeles es interpretada por muchos de otra manera, como el significado que los ángeles han entregado a los hombres; porque el diablo siempre se ha esforzado por hacer estallar sus imposturas bajo este título. El Papa en este día se jacta de que todas las pequeñeces con las que ha adulterado la adoración pura de Dios son revelaciones. De la misma manera, los teúrgos (391) de antaño alegaban que todas las supersticiones que habían inventado les eran entregadas por los ángeles, como si fueran de mano en mano. (392) Ellos, en consecuencia, piensan que Pablo aquí condena todas las fantasiosas clases de adoración que se establecen falsamente bajo la autoridad de los ángeles. (393) Pero, en mi opinión, condena más bien la artimaña en cuanto a la adoración de los ángeles. Es por este motivo que se ha aplicado con tanto cuidado a esto en el comienzo de la Epístola, para someter a los ángeles bajo sujeción, para que no oscurezcan el esplendor de Cristo. (394) En resumen, como había preparado en el primer capítulo el camino para abolir las ceremonias, también lo hizo para la eliminación de todos los demás obstáculos que provocan nosotros lejos de Cristo solo. (395) En esta clase es la adoración de los ángeles

Las personas supersticiosas desde el principio adoraron a los ángeles, (396) que a través de ellos podría haber libre acceso a Dios. Los platónicos infectaron a la Iglesia cristiana también con este error. Porque aunque Agustín se burla bruscamente de ellos en su décimo libro "Sobre la ciudad de Dios" y condena en gran medida todas sus disputas sobre el culto a los ángeles, vemos sin embargo lo que ha sucedido. Si alguien compara los escritos de Platón con la teología popish, descubrirá que han extraído totalmente de Platón su parloteo sobre el culto a los ángeles. La suma es esta, que debemos honrar a los ángeles, a quienes Platón llama demonios, χάριν τὢς εὐφήμου διαπορείας (por el bien de su intercesión auspiciosa). (397) Él presenta este sentimiento en Epinomis, y lo confirma en Cratylus, (398) y muchos otros pasajes. ¿En qué se diferencian los papistas de esto? "Pero", se dirá, "no niegan que el Hijo de Dios sea Mediador". Tampoco los que sostienen con Pablo; pero como se imaginaban que Dios debía acercarse a Dios con la ayuda de los ángeles, y que, en consecuencia, se les debía rendir un poco de adoración, entonces colocaron a los ángeles en el asiento de Cristo y los honraron con el oficio de Cristo. Háganos saber, entonces, que Pablo aquí condena todo tipo de adoración de la invención humana, que se presta a los ángeles o a los muertos, como si fueran mediadores, prestando asistencia después de Cristo o junto con Cristo. (399) Por el momento, retrocedemos de Cristo, cuando transferimos la parte más pequeña de lo que le pertenece a cualquier otro, ya sean ángeles u hombres .

Entrometerse en esas cosas que no ha visto. El verbo ἐμβατεύειν, el participio del que Pablo hace uso aquí, tiene varios significados. La interpretación que Erasmo, después de Jerónimo, le dio, caminando con orgullo, no sería adecuada, si hubiera un ejemplo de tal significación en cualquier autor de nota suficiente. Porque vemos todos los días con cuánta confianza y orgullo las personas imprudentes pronuncian una opinión sobre cosas desconocidas. No, incluso en el mismo tema que trata Pablo, hay una ilustración notable. Porque cuando los divinos de Sorbona ponen sus bagatelas (400) respetando la intercesión de los santos o los ángeles, declaran, (401) como si fuera de un oráculo, (402) que los muertos (403) conoce y contempla nuestras necesidades, en la medida en que ven todas las cosas en la luz refleja de Dios. (404) Y, sin embargo, ¿qué es menos seguro? Más aún, ¿qué es más oscuro y dudoso? Pero tal es, verdaderamente, su libertad magistral, que afirman sin temor y audacia lo que no solo no es conocido por ellos, sino que no puede ser conocido por los hombres.

Este significado, por lo tanto, sería adecuado, si ese significado del término fuera habitual. Sin embargo, se encuentra entre los griegos tomados simplemente como querer caminar. A veces también significa preguntar. Si alguien decide entenderlo así en este pasaje, Pablo, en ese caso, reprobará una curiosidad tonta en la investigación de cosas que son oscuras, y que incluso se ocultan de nuestra vista y la trascienden. (405) Sin embargo, me parece que he entendido el significado de Paul, y lo he expresado fielmente de esta manera, entrometiéndome en las cosas que él no tiene visto Porque ese es el significado común de la palabra ἐμβατεύειν - para entrar en una herencia, (406) o tomar posesión, o poner un pie en cualquier lugar. En consecuencia, Budaeus presenta este pasaje así: - "Pisando, o entrando en posesión de las cosas que no ha visto". He seguido su autoridad, pero he seleccionado un término más adecuado. Para tales personas en realidad penetrar e inmiscuirse en cosas secretas, (407) de las cuales Dios todavía no nos habría descubierto. El pasaje debe ser cuidadosamente observado, con el propósito de reprobar la imprudencia (408) de aquellos que preguntan más allá de lo permitido.

Hinchado en vano por una mente carnal. Emplea la expresión mente carnal para denotar la perspicacia del intelecto humano, por grandioso que sea. Porque lo pone en contraste con esa sabiduría espiritual que nos es revelada desde el cielo de acuerdo con esa declaración:

La carne y la sangre no te lo han revelado. ( Mateo 16:17.)

Quien; por lo tanto, depende de su propia razón, en la medida en que la agudeza de la carne está trabajando completamente en él, (409) Pablo declara que está hinchado en vano . Y verdaderamente toda la sabiduría que los hombres tienen de sí mismos es un simple viento: por lo tanto, no hay nada sólido excepto en la palabra de Dios y la iluminación del Espíritu. Y observe que se dice que aquellos que se insuflan y se insinúan a sí mismos (410) bajo una muestra de humildad. Pues sucede, como Agustín escribe elegantemente a Paulino, por medios maravillosos, en cuanto al alma del hombre, que está más hinchado de una falsa humildad que si estuviera abiertamente orgulloso.