Daniel 2:21

Daniel explica, en estas palabras, lo que podría haber sido oscuro; porque él le enseña a Dios a ser la verdadera fuente de la sabiduría y la virtud, mientras que no los confina solo a sí mismo, sino que los difunde por el cielo y la tierra. Y debemos marcar esto diligentemente; porque cuando Pablo afirma que Dios solo es sabio, esta alabanza no parece lo suficientemente magnífica (Romanos 16:27), pero cuando pensamos en la sabiduría de Dios, y ponemos ante nuestros ojos todo a nuestro alrededor, entonces nosotros Siente más fuertemente la importancia de las palabras de Pablo, que Dios solo es sabio. Dios, por lo tanto, como ya he dicho, no mantiene su sabiduría limitada a sí mismo, sino que hace que fluya por todo el mundo. El sentido completo del versículo es: cualquier sabiduría y poder que exista en el mundo, es un testimonio del Todopoderoso. Esta es la ingratitud del hombre; cada vez que encuentran algo digno de elogio en sí mismos o en otros, lo reclaman directamente como propio, y así la gloria de Dios se ve disminuida por la depravación de quienes obtienen sus bendiciones de él. Aquí se nos enseña a no restar valor a la sabiduría y el poder de Dios, ya que dondequiera que estas cualidades sean visibles en el mundo, deberían reflejar su gloria. Ahora percibimos el significado del Profeta: Dios pone ante nuestros ojos, como en un vaso, las pruebas de su sabiduría y poder, cuando los asuntos del mundo continúan, y la humanidad se vuelve poderosa a través de la sabiduría, y algunos se elevan en lo alto, y otros caen al suelo. La experiencia nos enseña que estos eventos no proceden de la habilidad humana, ni a través del curso equitativo de la naturaleza, mientras que los reyes más elevados son derribados y otros elevados a los más altos puestos de honor. Daniel, por lo tanto, nos advierte que no busquemos solo en el cielo la sabiduría y el poder de Dios, ya que es evidente para nosotros en la tierra, y las pruebas de ello se presentan diariamente a nuestra observación. Ahora vemos cómo estos dos versículos están unidos entre sí. Él había declarado que la sabiduría pertenecía exclusivamente a Dios; ahora muestra que no está oculto dentro de él, sino que se nos manifiesta; y podemos percibir por experiencia familiar, cómo toda la sabiduría fluye de él como su fuente exclusiva. Deberíamos sentir el mismo poder concurrente también.

Es él, entonces, quien cambia los tiempos y porciones de tiempo. Sabemos que se atribuye a la fortuna cuando el mundo pasa por cambios tan inciertos que todo cambia a diario. por lo tanto, los profanos consideran que todas las cosas se deben actuar por impulso ciego, y otros afirman que la raza humana es una especie de deporte para Dios, ya que los hombres son arrojados como pelotas. Pero, como ya he dicho, no es sorprendente encontrar hombres de disposición perversa y corrupta que perviertan así el objeto de todas las obras de Dios. Para nuestra propia mejora práctica, deberíamos considerar lo que el Profeta está enseñando aquí, cómo las revoluciones, como se les llama, son testimonios del poder de Dios, y señalar con el dedo la verdad de que los asuntos de los hombres están gobernados por el Altísimo. Porque necesariamente debemos adoptar uno u otro de estos puntos de vista, ya sea que la naturaleza gobierna sobre los eventos humanos, o bien la fortuna gira en todas direcciones, cosas que deberían tener un curso uniforme. En lo que respecta a la naturaleza, su curso sería uniforme, a menos que Dios, por su singular consejo, como hemos visto, cambie el curso de los tiempos. Sin embargo, los filósofos que asignan la autoridad suprema a la naturaleza son mucho más sólidos que otros que colocan la fortuna en el rango más alto. Porque si admitimos por un momento esta última opinión de que la fortuna dirige los asuntos humanos por una especie de impulso ciego, ¿de dónde viene esta fortuna? Si les pide una definición, ¿qué respuesta darán? Seguramente se verán obligados a confesar esto, la palabra "fortuna" no explica nada. Pero ni Dios ni la naturaleza tendrán ningún lugar en este gobierno vano y cambiante del mundo, donde todas las cosas se presentan en formas distintas sin el menor orden o conexión. Y si esto se concede, realmente se recibirá la doctrina de Efcurus, porque si Dios renuncia al gobierno supremo del mundo, para que todas las cosas se mezclen precipitadamente, ya no es Dios. Pero en esta variedad, más bien muestra su mano reclamando para sí mismo el imperio sobre el mundo. En tantos cambios, entonces, que nos encuentran por todos lados y por los cuales se renueva todo el rostro de las cosas, debemos recordar que la Providencia de Dios brilla; y las cosas no fluyen de una manera uniforme, porque entonces la propiedad peculiar de Dios podría atribuirse con cierta razón a la naturaleza. Dios, digo, cambia los imperios, los tiempos y las estaciones, para que aprendamos a admirarlo. Si el sol siempre salía y se ponía en el mismo período, o al menos ciertos cambios simétricos ocurrían anualmente, sin ningún cambio casual; Si los días de invierno no fueran cortos, y los de verano no largos, entonces podríamos descubrir el mismo orden de la naturaleza, y de esta manera Dios sería rechazado de su propio dominio. Pero cuando los días de invierno no solo difieren en longitud de los del verano, sino que incluso la primavera no siempre retiene la misma temperatura, sino que a veces es tormentosa y nevada, y en otras cálida y fría; y como los veranos son tan diversos, ningún año es igual al anterior; dado que el aire cambia cada hora y los cielos adquieren nuevas apariencias: cuando discernimos todas estas cosas, Dios nos despierta, para que no podamos volvernos tórpidos en nuestra propia grosería, y erigir la naturaleza en una deidad, y despojarnos él de su honor legal, y transferir a nuestra propia fantasía lo que él reclama para sí solo. Si entonces, en estos eventos ordinarios, nos vemos obligados a reconocer la Providencia de Dios, si surge algún cambio de mayor momento, como cuando Dios transfiere imperios de una mano a otra y transforma todo el mundo, no deberíamos ser el más afectados, a menos que seamos completamente estúpidos? Daniel, por lo tanto, corrige muy razonablemente la opinión perversa que comúnmente se apodera de los sentidos de todos, que el mundo gira por casualidad, o que la naturaleza es la deidad suprema, cuando afirma: Dios cambia los tiempos y las estaciones.

Es evidente por el contexto, que él está hablando apropiadamente de imperios, ya que nombra y elimina reyes. Sentimos una gran dificultad en creer que los reyes colocados en sus tronos por un poder divino, y luego depuestos nuevamente, ya que naturalmente imaginamos que adquieren ¡su poder por sus propios talentos, o por derecho hereditario, o por accidente fortuito Mientras tanto, se excluye todo pensamiento de Dios, cuando se exalta la industria, el valor, el éxito o cualquier otra cualidad del hombre! Por eso se dice en los Salmos, ni del este ni del oeste, sino que solo Dios es el juez. (Salmo 75:6.) El Profeta allí se burla de los discursos de aquellos que se llaman a sí mismos sabios, y que reúnen razones de todos los lados para mostrar cómo el poder se asigna al hombre, ya sea por su propio consejo y valor, o por buena fortuna u otros instrumentos humanos e inferiores. Mire a su alrededor, dice él, donde quiera, desde la salida hasta la puesta del sol, y no encontrará ninguna razón por la cual un hombre se convierta en señor de sus semejantes en lugar de otro. Dios solo es el juez; es decir, el gobierno debe permanecer enteramente con el único Dios. Así también en este pasaje, se dice que el Señor designa reyes y los levanta del resto de la humanidad como le plazca. Como este argumento es el más importante, podría tratarse más copiosamente; pero como la misma oportunidad ocurrirá en otros pasajes, comentaré brevemente sobre el contenido de este versículo; porque a menudo tendremos que tratar el estado de los reinos y su ruina y cambios. Por lo tanto, no estoy dispuesto a agregar nada más en este momento, ya que es suficiente para explicar brevemente la intención de Daniel.

Luego agrega: da sabiduría a los sabios y conocimiento a quienes están dotados de ella. En esta segunda cláusula, el Profeta confirma lo que ya hemos dicho, que la sabiduría de Dios no está envuelta en la oscuridad, sino que se nos manifiesta. ya que diariamente nos da pruebas claras y notables de esto. Mientras tanto, aquí corrige la ingratitud de los hombres que asumen para sí mismos el elogio de sus propias excelencias que brotan de Dios y, por lo tanto, se vuelven casi sacrílegos. Daniel, por lo tanto, afirma que los hombres no tienen sabiduría sino lo que brota de Dios. Los hombres son, de hecho, inteligentes e inteligentes, pero surge la pregunta, ¿si surge de ellos mismos? También nos muestra cómo se debe culpar a la humanidad al reclamar algo como propio, ya que realmente no tienen nada que les pertenezca, sin embargo, pueden estar enfadados, en admiración de sí mismos. ¿Quién se jactará de hacerse sabio por su propia fuerza innata? ¿Ha originado el intelecto con el que está dotado? Debido a que Dios es el único autor de la sabiduría y el conocimiento, los dones con los que ha adornado a los hombres no deben oscurecer su gloria, sino ilustrarla. Luego agrega: