Daniel 4:25

Daniel continúa con la explicación del sueño del rey, a quien se aplica el último verso que expliqué ayer. Esto debería expresarse, porque este mensaje fue doloroso y amargo para el rey. Sabemos cómo los reyes indignados generalmente se ven obligados no solo a someterse a órdenes, sino incluso a ser citados ante el tribunal de Dios, donde deben ser abrumados por la vergüenza y la vergüenza. Porque sabemos cómo la prosperidad intoxica a la raza plebeya. Entonces, ¿qué puede sucederle a los reyes, excepto el olvido de la condición de nuestra naturaleza cuando intentan liberarse de todos los inconvenientes y problemas? Porque no se consideran sujetos a las necesidades comunes de la humanidad. Como, por lo tanto, Nabucodonosor apenas podía soportar este mensaje, aquí el Profeta lo amonesta en pocas palabras con respecto a la tala del árbol como la figura de esa ruina que colgaba sobre él. Ahora sigue esto detenidamente, cuando dice: Te echarán de entre los hombres, y tu habitación estará con las bestias del campo. Cuando Daniel había hablado previamente sobre las Cuatro Monarquías, no hay duda de que la mente del rey estaba al principio exasperada; pero esto fue mucho más severo y, en opinión del rey, mucho menos tolerable, ya que se lo compara con las bestias salvajes y se separó del número de la humanidad, y luego fue llevado a los campos y bosques para alimentarse de las bestias salvajes. Si Daniel hubiera dicho que el rey iba a ser despojado de su dignidad real, se habría ofendido mucho por esa desgracia, pero cuando estuvo sujeto a tal vergüenza extrema, sin duda, estaba enloquecido por ello. Pero Dios aún contuvo su furia para que no quisiera vengarse de la supuesta lesión que sufrió. Porque luego veremos por el contexto que no volvió a ser sabio. Dado que, por lo tanto, siempre apreció el mismo orgullo, no hay duda de su crueldad, porque estos dos vicios estaban unidos; pero el Señor contuvo su locura y salvó a su santo Profeta. Mientras tanto, la constancia del siervo de Dios es digna de observación, ya que no insinúa oblicuamente qué debería sucederle al rey, sino que relata claramente y en detalle cuán baja y vergonzosa era una condición para él. Te echarán de entre los hombres, dice él, de entre los hombres. Si él hubiera dicho, serás como uno de los rebaños comunes, y no diferirás de las mismas heces del pueblo, esto habría sido muy severo. Pero cuando el rey es expulsado de la sociedad de la humanidad, de modo que no quede un solo rincón, y no se le permita pasar su vida entre manadas de bueyes y cerdos, cada uno puede juzgar por sí mismo lo odioso que sería; tampoco Daniel aquí duda en pronunciar tal juicio.

La siguiente cláusula tiene el mismo peso o al menos un peso similar: tu morada, dice él, estará con las bestias del campo, y su hierba te alimentará. El número plural se usa indefinidamente en el original; y, por lo tanto, puede traducirse correctamente: “Te alimentarás de hierba; serás regado por el rocío del cielo; Tu morada será con bestias salvajes. No deseo filosofar con sutileza, como hacen algunos, que entienden a los ángeles. Confieso que esto es cierto; pero el Profeta simplemente enseña que el castigo debe estar a la mano del rey de Babilonia, mientras que debe ser reducido a la ignominia extrema y no diferir en nada de los brutos. Esta libertad, por lo tanto, como he dicho, es digna de mención, para mostrarnos cómo los siervos de Dios, que tienen que cumplir con el deber de enseñar, no pueden cumplir fielmente su parte a menos que cierren los ojos y desprecian toda grandeza mundana. Por lo tanto, con el ejemplo del rey, aprendamos nuestro deber, y no seamos tercos y perversos cuando Dios nos amenace. Aunque, como hemos dicho, Nabucodonosor no se hizo sabio, ya que el contexto nos mostrará, pero veremos cómo soportó el terrible juicio denunciado contra él. Por lo tanto, si nosotros, que somos más que una basura en comparación con él, no podemos soportar las amenazas de Dios cuando se nos presentan, él será nuestro testigo y juez, quien, aunque poseído de tan poderoso poder, no se atrevió a nada contra el Profeta. Ahora, al final del versículo, se repite la oración anteriormente explicada: - Hasta que no lo reconozcas, dice él, cuán grande es el Señor en el reino de los hombres, quien lo entrega a quien quiera. Este pasaje nos enseña nuevamente lo difícil que es para nosotros atribuir el poder supremo a Dios. En nuestro idioma, de hecho, somos grandes heraldos de la gloria de Dios, pero aun así cada uno restringe su poder, ya sea usurpándose algo a sí mismo o transfiriéndolo a alguien más. Especialmente cuando Dios nos eleva a cualquier grado de dignidad, nos olvidamos de ser hombres y le arrebatamos el honor de Dios y deseamos sustituirlo por él. Esta enfermedad se cura con dificultad, y el castigo que Dios infligió al rey de Babilonia es un ejemplo para nosotros. Un ligero castigo habría sido suficiente a menos que esta locura se hubiera asentado profundamente en sus entrañas y médula, ya que los hombres reclaman para sí mismos la propiedad peculiar de Dios. Por lo tanto, necesitan una medicina violenta para aprender la modestia y la humildad. En estos días, los monarcas, en sus títulos, siempre se presentan como reyes, generales y condes, por la gracia de Dios; ¡pero cuántos pretenden falsamente aplicar el nombre de Dios a sí mismos, con el propósito de asegurar el poder supremo! ¿Cuál es el significado de ese título de reyes y príncipes: “por la gracia de Dios? "Excepto para evitar el reconocimiento de un superior. Mientras tanto, pisotean de buena gana a ese Dios con cuyo escudo se protegen, ¡hasta ahora no piensan seriamente en reinar con su permiso! Es una mera pretensión, por lo tanto, jactarse de que reinarán a través del favor de Dios. Como esto es así, podemos juzgar fácilmente cuán orgullosamente profanos reyes desprecian a Dios, a pesar de que no hacen un uso falaz de su nombre, ¡como esos tontos que abiertamente le adulan y, por lo tanto, profanan el nombre de su gracia! Ahora sigue: