Daniel 4:27

Dado que los intérpretes no están de acuerdo sobre el sentido de estas palabras, y como la doctrina que se deriva de ellas depende en parte de eso, debemos señalar, en primer lugar, que מלכי, meleki, significa "mi consejo." Algunos lo traducen como "mi rey", y ambas palabras se derivan de la misma raíz, מלך, melek, que significa "reinar; pero también significa consejo ". No hay duda de que sí, este pasaje debería explicarse así: - Que mi consejo te complazca, y que puedas redimir tus pecados. La palabra פרוק, peruk, se traduce aquí "para canjear;" a menudo significa "romper", "separarse" o "abolir". En este pasaje se puede traducir convenientemente, "separa o rompe tus pecados" por piedad y humanidad; como si él hubiera dicho: Así acabarás con el pecado y entrarás en un nuevo curso, y así tu crueldad se convertirá en clemencia, y tu violencia tiránica en lástima. Pero esto no tiene mucha consecuencia. El verbo a menudo significa liberar y preservar; el contexto no admite la sensación de preservar, y sería duro decir: Libera tus pecados con tu justicia. Por lo tanto, abrazo fácilmente el sentido de Daniel exhortando al rey de Babilonia a un cambio de vida, para romper sus pecados en los que se había entregado demasiado tiempo. Con respecto a la cláusula al final del verso, he aquí que habrá una cura para su error, como he mencionado, los griegos traducen, "si por casualidad debería haber una cura"; pero el otro sentido parece adaptarse mejor; como si hubiera dicho, "esta es la medicina adecuada y genuina", algunos traducen, "una promulgación", ya que ארך, arek, significa "producir;" y al mismo tiempo cambian el significado del otro sustantivo, porque dicen, "habrá una prolongación de tu paz o tranquilidad". Ese sentido sería tolerable, pero el otro encaja mejor con la construcción gramatical; además, el sentido más recibido es que este medicamento puede ser adecuado para el error. Se puede obtener un sentido diferente sin cambiar las palabras; habrá una medicina para tus errores; es decir, puedes aprender a curar tus errores. Porque la indulgencia aumenta el mal, como lo hemos notado suficientemente. Por lo tanto, esta última parte del versículo puede ser tomada, y así Daniel puede proceder con su exhortación; como si hubiera dicho: es hora de dejar de cometer tus errores, porque hasta ahora te has privado de todos tus sentidos al dar una licencia desenfrenada a tus lujurias. Si, por lo tanto, hay alguna moderación en tu ignorancia, puedes abrir tus ojos y entender al fin cómo arrepentirte.

Ahora vuelvo a la sustancia de la enseñanza. ¡Que mi consejo te agrade! Dice el. Aquí Daniel trata al rey profano con más indulgencia que si se hubiera dirigido a su propia nación; porque usó el oficio profético. Pero como sabía que el rey no tenía los primeros rudimentos de la piedad, aquí solo asume el cargo de consejero, ya que no era un maestro ordinario. En cuanto a que Nabucodonosor enviara por él, esto no era algo cotidiano, ni lo hizo, porque deseaba someterse a su doctrina. Por lo tanto, Daniel recuerda el tipo de persona con la que estaba tratando, cuando templa sus palabras y dice: ¡que mi consejo sea aceptable para ti! Luego explica su consejo en pocas palabras: - Rompa, diga él, tus pecados - o deséchalos - por justicia, y tus iniquidades por piedad a los pobres. Sin duda, Daniel deseaba exhortar al rey al arrepentimiento; pero se refirió a un solo tipo, que sabemos que era muy habitual con los Profetas. Porque cuando recuerdan a las personas a la obediencia por arrepentimiento, no siempre lo explican completamente, ni lo definen en general, sino que lo tocan con una forma de hablar y tratan solo de los deberes externos de la penitencia. Daniel ahora sigue esta costumbre. Si se hace una pregunta acerca de la naturaleza del arrepentimiento, es la conversión del hombre hacia Dios, de quien se había alejado. ¿Es esta conversión solo en las manos, los pies y la lengua? ¿No comienza más bien en la mente y el corazón, y luego pasa a obras externas? Por lo tanto, la verdadera penitencia tiene su origen en la mente de los hombres, de modo que el que desea ser sabio debe dejar de lado su propia prudencia y dejar de lado su tonta confianza en su propia razón. Luego debe someter sus propios afectos depravados y someterlos a Dios, y así su vida exterior seguirá al espíritu interior. Además de esto, las obras son los únicos testimonios del arrepentimiento real; porque es una cosa demasiado excelente para permitir que su raíz aparezca en la observación humana. Por nuestros frutos, por lo tanto, debemos testificar nuestro arrepentimiento. Pero debido a que los deberes de la segunda mesa, en cierto sentido, abren la mente del hombre; Por lo tanto, los Profetas, al exigir el arrepentimiento, solo nos presentaron los deberes de la caridad, como dice Daniel. Redime, por lo tanto, tus pecados, dice él, o aléjate, o aléjalos al este, pero ¿cómo? a saber, por justicia. Sin duda la palabra "justicia" significa aquí lo mismo que "gracia" o "piedad". Pero aquellos que aquí transfieren "gracia" a "fe", tuercen las palabras del Profeta con demasiada violencia; porque no sabemos de nada más frecuente entre los hebreos que repetir una misma cosa bajo dos formas de habla. Como, por lo tanto, Daniel aquí usa pecados e iniquidades en el mismo sentido, concluimos que la justicia y la piedad no deberían separarse, mientras que la segunda palabra expresa más plenamente el sentido de la justicia. Porque cuando los hombres ven que su vida debe ser cambiada, fingen por sí mismos muchos actos de obediencia que apenas merecen el nombre. No tienen en cuenta lo que agrada a Dios, ni lo que él ordena en su palabra; pero justo cuando aprueban una parte u otra, se arrojan precipitadamente sobre Dios, como vemos en el papado. ¿Para qué es una vida santa y religiosa con ellos? Para correr por aquí y por allá; emprender peregrinaciones impuestas por votos; para armar una estatua; para fundar masas, como lo llaman; ayunar en ciertos días; y poner énfasis en cosas insignificantes sobre las cuales Dios nunca ha dicho una sola palabra. Como, por lo tanto, los hombres se equivocan tan groseramente en el conocimiento de la verdadera justicia, el Profeta aquí agrega la palabra "piedad" a modo de explicación; como si hubiera dicho: No pienses en apaciguar a Dios con pompas externas, que deleitan a la humanidad porque son carnales y devotos a las cosas terrenales, y la moda para ellos. tienen una idea depravada de Dios según su propia imaginación; no dejes que esta vanidad te engañe; pero aprenda cómo la verdadera justicia consiste en la piedad hacia los pobres. En esta segunda cláusula, entonces, solo se expresa una parte de la idea, ya que es verdadera. El hielo no se limita simplemente al significado de la palabra, sino que abarca todos los deberes de la caridad. Por lo tanto, debemos tratar fielmente con la humanidad, y no engañar a ricos o pobres, ni a oprimir a nadie, sino hacer que cada uno sea suyo. Pero esta forma de hablar debería ser familiar para nosotros, si estamos moderadamente versados ​​en los escritos proféticos.

El significado de la frase es la siguiente: - Daniel deseaba mostrarle al rey de Babilonia el deber de vivir con justicia y cultivar la fe y la integridad ante los hombres, sin olvidar la antigua tabla de la ley. Porque la adoración a Dios es más preciosa que toda la justicia que los hombres cultivan entre sí. Pero la verdadera justicia es conocida por sus pruebas externas, como he dicho. Pero él trata aquí la segunda mesa en lugar de la primera: porque, si bien los hipócritas fingen adorar a Dios en muchas ceremonias, se permiten cometer todo tipo de crueldad, rapiña y fraude, sin obedecer ninguna ley de vida correcta con sus vecinos. Debido a que los hipócritas cubren su malicia con esta pretensión frívola, Dios les presenta una verdadera prueba para recordarlos a los deberes de la caridad. Este, entonces, es el significado del verso del cual hemos sacado un doble sentido. Si retenemos el tiempo futuro, he aquí, ¡habrá una medicina! será una confirmación de la doctrina anterior; como si hubiera dicho: No debemos recorrer los largos y oblicuos circuitos; existe este único remedio: o, si estamos más satisfechos con la palabra de exhortación, el contexto será adecuado; ¡Que haya un medicamento para tus errores! No puedes permitirte a ti mismo en lo sucesivo como lo has hecho hasta ahora, sino que debes abrir tus ojos y percibir cuán miserable y malvada has vivido, y así desear sanar tus errores. Como los papistas han abusado de este pasaje, para mostrar a Dios para ser apaciguado por las satisfacciones, es demasiado frívolo y ridículo refutar su doctrina; porque cuando hablan de satisfacciones, se refieren a obras de supererogación. Si alguien pudiera cumplir la ley de Dios por completo, no podría satisfacer sus pecados. Los papistas se ven obligados a confesar esto; ¿Qué queda entonces? - ¡La ofrenda a Dios más de lo que él exige, que ellos llaman obras no requeridas! Pero Daniel no precisa aquí del rey Nabucodonosor ningún trabajo de supererogación; exige justicia, y luego muestra cómo la vida de un hombre no se puede gastar justamente a menos que la humanidad prevalezca y florezca entre los hombres, y especialmente cuando somos misericordiosos con los pobres. ¡En verdad no hay supererogación aquí! ¿Para qué sirve entonces la ley? Seguramente esto no tiene ninguna referencia a las satisfacciones, de acuerdo con lo ridículo y. nociones tontas de los papistas! Pero si les concedemos este punto, aún no se sigue que sus pecados sean redimidos ante Dios, como si las obras compensaran su culpa o castigo, como afirman; porque confiesan su culpa de no ser redimidos por satisfacciones - este es un punto ganado - y luego en cuanto a la penalidad, dicen que es redimido; pero debemos ver si esto está de acuerdo con la intención del Profeta.

No contendré por una palabra; Permitiré que signifique "redimir": puedes redimir tus pecados; pero debemos determinar si esta redención es en el juicio de Dios o del hombre? Claramente, Daniel aquí considera la conducta de Nabucodonosor como injusta e inhumana, al hostigar a sus súbditos y al despreciar orgullosamente a los pobres y miserables. Como, por lo tanto, se había entregado a toda iniquidad, Daniel muestra el remedio; y si este remedio se trata como una redención o liberación, no hay nada absurdo en decir que redimimos nuestros pecados ante los hombres mientras los satisfacemos. Redimo mis pecados ante mi prójimo, si después de haberlo herido, deseo reconciliarme con él, reconozco mis pecados y busco el perdón. Por lo tanto, si he dañado su fortuna, restauro lo que he tomado injustamente y así redimo mi transgresión. Pero esto nos ayuda a expiar el pecado ante Dios, como si la beneficencia que puse en práctica fuera algún tipo de expiación. Vemos, por lo tanto, que los papistas son tontos y tontos cuando se arrebatan las palabras del Profeta. Ahora podemos preguntar en último lugar, ¿con qué propósito Daniel exhortó al rey Nabucodonosor a romper o redimir sus pecados? Ahora bien, esto no tuvo ninguna consecuencia, lo cual sería absurdo, o fue un decreto celestial, ya que el sueño del rey era una promulgación del edicto, como hemos visto anteriormente. Pero esto fue determinado ante Dios, y no podía ser cambiado de ninguna manera; Por lo tanto, era superfluo desear redimir los pecados. Si seguimos una explicación diferente, no quedará ninguna dificultad; pero incluso si permitimos que el Profeta esté aquí hablando de la redención de los pecados, la exhortación no está exenta de uso.

De cualquier manera que Nabucodonosor debería prepararse para soportar el castigo de Dios, sin embargo, esto le resultaría más útil, reconocer que Dios es misericordioso. Y, sin embargo, podría contraerse el tiempo, durante el cual su obstinada maldad debería extenderse; no como si Dios hubiera cambiado su decreto, sino porque siempre advierte amenazando, con el propósito de tratar a los hombres con más amabilidad y atemperando el vigor con su ira, como es evidente en muchos otros ejemplos. Esto no habría sido sin su uso para una disposición de enseñanza, ni aún sin fruto, cuando Daniel exhortó al rey Nabucodonosor a redimir sus pecados, porque podría obtener algún perdón, incluso si hubiera pagado la pena, ya que ni un solo día había sido permitido salir de los siete años. Sin embargo, este fue un gran progreso, si el rey finalmente se había humillado ante Dios, para estar en un estado adecuado para recibir el perdón que se había prometido. Como un cierto tiempo se había fijado de antemano, o al menos mostrado por el Profeta, por lo tanto, habría beneficiado al rey, si al desear apaciguar a su juez había preparado su mente para obtener el perdón. Por lo tanto, esta doctrina fue útil en todos los sentidos, porque la misma razón nos sirve. Siempre debemos estar preparados para sufrir los castigos de Dios; Sin embargo, no es un alivio leve o común de nuestros sufrimientos, cuando nos sometemos a Dios, para ser persuadidos de su deseo de ser propicios para nosotros, cuando nos ve insatisfechos con nosotros mismos, y detestando sinceramente nuestras transgresiones.