Daniel 5:2

Aquí el rey Belsasar corteja su propio castigo, porque agitó furiosamente la ira de Dios contra sí mismo, como si no estuviera satisfecho con su retraso mientras Dios aplazó su juicio por un período tan largo. Esto está de acuerdo con lo que he dicho. Cuando la destrucción de una casa está cerca, los impíos eliminan los postes y las puertas, como dice Salomón. (Proverbios 17:19.) Por lo tanto, Dios, cuando desea ejecutar sus juicios, impulsa la reprobación por instinto secreto para precipitarse por su propia cuenta y acelerar su propia destrucción. Belsasar hizo esto. Su descuido era el signo de su estupidez, y también de la ira de Dios, cuando en medio de su propio orgullo y crímenes podía deleitarse en deleitarse. Por lo tanto, su ceguera señala más claramente la venganza de Dios, ya que no estaba contento con su propia intemperancia y excesos, sino que debe declarar abiertamente la guerra contra Dios. Él ordenó, por lo tanto, dice que él, los vasos de oro y plata que le fueron traídos que él le había quitado a Nabucodonosor. Estos vasos parecen haber sido guardados en el tesoro; por eso Nabucodonosor nunca había abusado de estos vasos en su vida; no leemos que Evil-Merodach hizo algo de este tipo, y Belsasar ahora desea infligir a propósito este insulto a Dios. No hay duda de que sacó esos vasos a modo de ridículo, con el propósito de triunfar sobre el Dios verdadero, como veremos más adelante.

Ya hemos explicado el sentido en que el Profeta llama a Nabucodonosor el padre de Belsasar, ya que es habitual en todos los idiomas hablar de antepasados ​​como padres; porque Belsasar era de la descendencia de Nabucodonosor, y siendo realmente su nieto, naturalmente se le llama su hijo; y esto ocurrirá nuevamente. Hay quienes piensan que Evil-Merodach se vio afectado por la grave aflicción mencionada en el último capítulo: posiblemente su nombre era Nabucodonosor, pero no hay razón para adoptar su opinión; (245) es frívolo volar directamente a esta conjetura cuando aparece el nombre del padre. el Profeta dice que Belsasar cometió esto bajo la influencia del vino. Ya que טעם, tegnem, significa "probar", sin duda aquí habla de probar; y dado que esto puede transferirse metafóricamente al entendimiento, algunos explican que significa ser impulsado por el vino y, por lo tanto, su embriaguez tomó el lugar de la razón y el juicio. Las noches, el amor y el vino, dice Ovidio, no tienen moderación en ellos. (246) Esta explicación creo que es demasiado forzada; parece simplemente significar que, cuando Belsasar se calentó con el vino, ordenó que le llevaran los vasos; y esta es la vista más habitual. Por lo tanto, cuando prevaleció el sabor del vino, es decir, cuando se apoderó de los sentidos del rey, ordenó que trajeran los vasos. Vale la pena notar esto, inducirnos a ser cautelosos con respecto a la intemperancia en la bebida, porque nada es más común que emprender muchas cosas demasiado precipitadamente cuando nuestros sentidos están bajo la influencia del vino. Por lo tanto, debemos usar el vino con sobriedad, para que pueda vigorizar no solo el cuerpo sino también la mente y los sentidos, y nunca debilitar, enervar o estupificar nuestros poderes corporales o mentales. Y esto es, ¡ay! demasiado común, ya que el proverbio vulgar es bien conocido: el orgullo surge de la embriaguez. Por esta razón, los poetas suponían que Baco tenía cuernos, ya que los hombres intemperantes siempre están hinchados, y los más miserables se creen reyes. ¿Qué debe suceder entonces con los monarcas, cuando en su olvido se sueñan a sí mismos como reyes de reyes e incluso deidades? El Profeta desea marcar esta falla cuando dice: Belsasar, bajo la influencia del vino, ordenó que le llevaran vasos. Ahora se sigue:

“ La nuiet, l’amour, le boire sans mesure, N 'inducir un rien sinon a toute ordure ".

- Ed.