Daniel 9:16

Por último, no permitiría que fracasara esa redención, que era una prueba ilustre y eterna de su virtud, favor y bondad. Por eso se une, oh Señor, para que se evite tu ira según toda tu justicia, y tu indignación de tu ciudad, Jerusalén, la montaña de tu santidad. Observamos cómo Daniel aquí excluye cualquier mérito que pueda haber en la gente. En realidad no poseían ninguno, pero hablo de acuerdo con esa tonta imaginación que los hombres apenas pueden posponer. Siempre se atribuyen el mérito a sí mismos, a pesar de que son condenados por sus pecados cientos de veces, y todavía desean conciliar el favor de Dios alegando algún mérito ante Dios. Pero aquí Daniel excluye todas esas consideraciones cuando suplica ante Dios su propia justicia, y usa la expresión fuerte, de acuerdo con toda tu justicia. Aquellos que toman esta palabra "justicia" como "juicio", están en error e inexpertos al interpretar las Escrituras. ; porque suponen que la justicia de Dios se opone a su piedad. Pero estamos familiarizados con la justicia de Dios tal como se manifiesta, especialmente en los beneficios que nos confiere. Es como si Daniel hubiera dicho que la única esperanza de la gente consistía en que Dios se considerara solo a sí mismo, y de ninguna manera a su conducta. Por lo tanto, toma la justicia de Dios por su liberalidad, favor gratuito, fidelidad constante y protección, que prometió a sus siervos: Oh Dios, por lo tanto, dice, de acuerdo con todas tus misericordias preciadas; es decir, no fallas a los que confían en ti, no prometes nada precipitadamente, y no estás acostumbrado a abandonar a los que huyen a ti; ¡Oh! por tu misma justicia, socórranos en nuestra angustia. También debemos notar la partícula universal "todos", porque cuando Daniel une tantos pecados que podrían ahogar a las personas en un abismo mil veces, se opone a todas estas misericordias prometidas por Dios. Como si hubiera dicho, aunque el número de nuestras iniquidades es tan grande que debemos perecer cientos de veces, sin embargo, tus misericordias prometidas son mucho más numerosas, lo que significa que tu justicia supera cualquier cosa que puedas encontrar en nosotros del más profundo tinte de culpa. .

Él dice, nuevamente, que se disipe tu ira, y tu ira ardiente de tu ciudad Jerusalén, y de tu montaña sagrada. Al unir la ira y la ira ardiente, el Profeta no implica ningún exceso por parte de Dios, como si él se vengó de los pecados de la gente con demasiada severidad, pero él nuevamente representa el agravante de su maldad, haciendo que se enoje tanto con ellos como para dejar a un lado su carácter habitual y tratar su adopción como vana e infructuosa. Daniel no se queja en este caso de la severidad del castigo, sino que se condena a sí mismo y al resto de la gente por causar la necesidad de medidas tan severas. Una vez más, pone delante de Dios la montaña sagrada que había elegido, y de esta manera evita su semblante del juicio, para que no los considere por tantos pecados, por los cuales Dios se enfureció merecidamente. Aquí, por lo tanto, la elección de Dios se interpone, porque había consagrado el Monte Sión para sí mismo, y deseaba ser adorado allí, donde también se debería celebrar su nombre y ofrecerle sacrificios. A este respecto, por lo tanto, Daniel obtiene el favor de sí mismo ante Dios y, como he dicho, excluye todas las demás consideraciones.

Luego agrega: Porque a causa de nuestros pecados y las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén. y tu pueblo es un reproche para todos nuestros vecinos. Por otro argumento, el Profeta desea doblegar a Dios para compadecerlo; porque tanto Jerusalén como el pueblo fueron una desgracia para las naciones; Sin embargo, esto causó la misma desgracia sobre Dios mismo. Como, por lo tanto, los gentiles hicieron un hazmerreír de los judíos, no perdonaron el sagrado nombre de Dios; Es más, los judíos eran tan despreciados que los gentiles apenas se dignaron a hablar de ellos, y el Dios de Israel fue traducido con desprecio, como si hubiera sido conquistado, porque había sufrido la destrucción de su templo y la ciudad entera de Jerusalén. ser consumido con ardor y cruel matanza. El Profeta, por lo tanto, ahora retoma este argumento, y al hablar de la ciudad sagrada, sin duda se refiere a lo sagrado del nombre de Dios. Su lenguaje implica: - Has elegido Jerusalén como una especie de residencia real; era tu deseo ser adorado allí, y ahora esta ciudad se ha convertido en un objeto de los más grandes. reproche a nuestros vecinos. Así declara cómo el nombre de Dios fue expuesto a los reproches de los gentiles. Luego afirma lo mismo del pueblo de Dios, no como una queja cuando los judíos sufrieron estos reproches, porque los merecían por sus pecados, pero el lenguaje es enfático y, sin embargo, eran el pueblo de Dios. El nombre de Dios estaba íntimamente relacionado con el de su pueblo, y cualquier cosa que infamiara al profano sobre ellos, se reflejaba principalmente en Dios mismo. Aquí Daniel coloca ante el Todopoderoso su propio nombre; como si hubiera dicho: ¡Oh Señor! sé vindicador de tu propia gloria, una vez nos has adoptado en esta condición, y que el recuerdo de tu nombre esté siempre inscrito sobre nosotros; no permitas que seamos tan calumniados, no dejes que los gentiles te insulten por nuestra cuenta. Y, sin embargo, dice que esto se hizo a causa de las iniquidades del pueblo y de sus padres; por esa expresión elimina toda posibilidad de duda. 0h! ¿Cómo puede suceder que Dios ponga a su pueblo tan postrado? ¿Por qué no ha escatimado al menos su propio nombre! Daniel, por lo tanto, aquí testifica que él es justo, porque la iniquidad del pueblo y de sus padres se había elevado tanto que Dios se vio obligado a vengarse de ellos.