Daniel 9:18

Esta breve cláusula respira un maravilloso fervor y vehemencia de oración; porque Daniel derrama sus palabras como si fuera llevado a cabo por sí mismo. Los hijos de Dios a menudo están en éxtasis en la oración; se quejan y suplican a Dios, usan varios modos de hablar y mucha tautología, y no pueden satisfacerse a sí mismos. En las formas de habla, de hecho, los hipócritas son a veces superiores; no solo rivalizan con los sinceros adoradores de Dios, sino que son llevados por pompas externas, y por un gran montón de palabras en sus oraciones, llegan a mucha elegancia y esplendor, e incluso se convierten en grandes retóricos. Pero Daniel aquí solo muestra una parte de sus sentimientos; No cabe duda de que desea dar testimonio a toda la Iglesia de cuán vehemente y fervientemente oró con el fin de inflamar a otros con un ardor similar. En este versículo, dice: Oh Dios mío, inclina tu oído y escucha. Hubiera sido suficiente simplemente haber dicho, escucha; pero como Dios parecía permanecer sordo a pesar de tantas oraciones y súplicas, el Profeta le ruega que incline su oído. Aquí hay una antítesis silenciosa, porque los fieles parecían estar pronunciando palabras a los sordos, mientras sus gemidos habían sido llevados continuamente al cielo durante setenta años sin el menor efecto. Luego agrega, abre tus ojos y mira. El hecho de que Dios no haya respondido debe haber derribado las esperanzas de los piadosos, porque los israelitas fueron tratados tan inmerecidamente. Fueron oprimidos por todas las formas posibles de reproche, y sufrieron el abuso más grave en su fortuna y en todo lo demás. Sin embargo, Dios pasó por todas estas calamidades de su pueblo, como si sus ojos estuvieran cerrados; y por esta razón, Daniel ahora le reza para que abra los ojos. Es provechoso notar estas circunstancias con diligencia, con el propósito de aprender a orar a Dios; primero, cuando estamos en paz y somos capaces de pronunciar nuestras peticiones sin la más mínima inquietud, y luego, cuando la tristeza y la ansiedad se apoderan de todos nuestros sentidos, y la oscuridad nos rodea en todas partes; aun así, nuestras oraciones deben continuar de manera constante en medio de estos grandes obstáculos. Y nos reunimos al mismo tiempo, mientras Dios nos presiona hasta el extremo de nuestras vidas, cómo deberíamos ser aún más importantes, porque el nuevo objeto; de esto nuestra severa aflicción es despertarnos en medio de nuestra pereza. Así se dice en los Salmos, (Salmo 32:6). El santo se acercará a ti en un tiempo aceptado. Nuestra oportunidad surge cuando las necesidades tan vastas nos abruman, porque Dios nos agita y, como he dicho, corrige nuestra lentitud. Aprendamos, por lo tanto, a acostumbrarnos a la vehemencia en la oración cada vez que Dios nos insta e incita mediante estímulos de este tipo.

Luego dice: Mira nuestra desolación, de esto ya hemos dicho suficiente, y en la ciudad en la que se llama tu nombre. De nuevo Daniel pone ante sí el fundamento seguro de su confianza, Jerusalén había sido elegida como el santuario de Dios. Sabemos que la adopción de Dios fue sin arrepentimiento, como dice Pablo. (Romanos 11:29.) Daniel, por lo tanto, aquí toma el método más fuerte de apelar al honor de Dios, instando a su deseo de ser adorado en el Monte Sión, y por su destino a Jerusalén como un asiento real. La frase, que se llamará por el nombre de Dios, significa reconocer el lugar o la nación como pertenecientes a Dios. Porque se dice que el nombre de Dios nos es invocado, cuando profesamos ser su pueblo, y él nos distingue por su marca, como si mostrara abiertamente a los ojos de la humanidad su reconocimiento de nuestra profesión. Así, el nombre de Dios fue invocado en Jerusalén, porque su elección ya se había celebrado durante muchas eras, y también había reunido a un pueblo peculiar, y señaló un lugar donde deseaba que se ofrecieran sacrificios.

Luego agrega: Debido a que no derramamos nuestras oraciones ante tu rostro sobre nuestra propia justicia, oa través de ella, (כי ki, "pero", en mi opinión, se pone de manera adversa aquí), sino a causa de tus muchas o grandes misericordias Daniel confirma más claramente lo que se dijo ayer, mostrando cómo su esperanza se fundó solo en la misericordia de Dios. Pero he declarado cómo expresa su significado más claramente al oponerse a dos miembros de una oración naturalmente contrarios. No en nuestra justicia, dice él, sino en tu compasión. Aunque esta comparación no siempre se expresa de manera tan clara, esta regla debe ser sostenido: cada vez que los santos confían en la gracia de Dios, renuncian al mismo tiempo a todos sus méritos y no encuentran nada en sí mismos para hacer que Dios sea propicio. Pero este pasaje debe ser notado diligentemente, donde Daniel excluye cuidadosamente todo lo que se opone a la bondad gratuita de Dios; y luego muestra cómo, al presentar algo propio, como si los hombres pudieran merecer la gracia de Dios, disminuyen en igual grado de su misericordia. Las palabras de Daniel también contienen otra verdad, que manifiesta la imposibilidad de reconciliar dos cosas opuestas, a saber, que los fieles se refugien en la misericordia de Dios y, sin embargo, traigan algo propio y descansen en sus méritos. Como, por lo tanto, existe una repugnancia completa entre la bondad gratuita de Dios y todos los méritos del hombre, ¡qué estúpidos son aquellos que se esfuerzan por combinarlos, de acuerdo con la práctica habitual del papado! E incluso ahora, aquellos que no ceden voluntariamente a Dios y su palabra, desean cubrir su error, atribuyendo la mitad de las alabanzas a Dios y su misericordia, y reteniendo el resto como algo peculiar para el hombre. Pero toda duda se elimina cuando Daniel coloca estos dos principios en oposición, según mi comentario anterior: la justicia del hombre y la misericordia de Dios. Nuestros méritos, en verdad, no se unirán más con la gracia de Dios que el fuego y el agua, mezclados en el vano intento de buscar algún acuerdo entre vuelos tan opuestos. Luego llama a estas misericordias "grandiosas", ya que anteriormente comentamos el uso de una gran variedad de palabras para expresar las diversas formas en que las personas eran susceptibles a su juicio. Aquí, por lo tanto, implora las misericordias de Dios como muchas y grandes, ya que la maldad de la gente había llegado a su punto más alto.

En cuanto a la siguiente expresión, la gente vierte sus oraciones ante Dios, la Escritura parece en cierto grado en desacuerdo consigo misma, a través del uso frecuente de una metáfora diferente, que representa las oraciones levantadas hacia el cielo. Esta frase a menudo ocurre: Oh Dios, elevamos o elevamos nuestras oraciones a ti. Aquí también, como en otros lugares, el Espíritu dicta una forma diferente de expresión, representando a los fieles como arrojando al suelo sus votos y oraciones. Cada una de estas expresiones es igualmente adecuada, porque, como dijimos ayer, tanto el arrepentimiento como la fe deberían estar unidos en nuestras oraciones. Pero el arrepentimiento arroja a los hombres hacia abajo, y la fe los eleva nuevamente. A primera vista, estas dos ideas no parecen fácilmente reconciliables; pero al sopesar a estos dos miembros de una forma de habla verdadera y lógica, no encontraremos posible elevar nuestras oraciones y votos al cielo, sin deprimirlos, por así decirlo, a las profundidades más bajas. Por un lado, cuando el pecador entra en la presencia de Dios, necesariamente debe caer completamente, es decir, desvanecerse como si no tuviera vida ante él. Este es el efecto genuino del arrepentimiento. Y de esta manera los santos rechazan todas sus oraciones, siempre que suplicantemente se reconocen indignos del aviso del Todopoderoso. Cristo nos presenta una imagen de este tipo en el carácter del publicano, que golpea su pecho y pide perdón con un semblante abatido. (Lucas 18:13.) Así también los hijos de Dios arrojan sus oraciones en ese espíritu de humildad que nace de la penitencia. Luego levantan sus oraciones por fe, porque cuando Dios los invita a sí mismo y les da el testimonio de su disposición propicia, se levantan y cubren las nubes, sí, incluso el cielo mismo. De donde esta doctrina también brilla Tú eres un Dios que escucha la oración, como leemos en los Salmos. (Salmo 65:2.) Como consecuencia de que los fieles determinan que Dios es propicio, se acercan valientemente a su presencia y rezan con la mente erguida, asegurando que Dios está complacido con el sacrificio que ofrecen. Sigue: