Daniel 9:20

En cuanto a la traducción, algunos lo toman como yo; otros dicen "volando rápido", lo que implica fatiga y rapidez. Algunos derivan la palabra para "volar" de עוף, gnof, que significa volar, y se unen con su propio participio, que es hebreo común; otros piensan nuevamente que deriva de יעף, yegnef; significa fatiga, y luego explícalo metafóricamente como volar apresuradamente. (108)

Aquí Daniel comienza a mostrarnos que sus oraciones no fueron de ninguna manera inútiles, ni tampoco sin su fruto, ya que Gabriel fue enviado a elevar su mente con confianza y a aliviar su dolor por consuelo. Luego lo expone como ministro de la gracia de Dios a toda la Iglesia, para inspirar a los fieles con la esperanza de un rápido regreso a su país y alentarlos a soportar sus aflicciones hasta que Dios abra un camino para su regreso. . A continuación, en cuanto a nosotros mismos, no debemos sorprendernos del rechazo de Dios a veces de una respuesta a nuestras oraciones, porque aquellos que parecen rezar mucho mejor que el resto apenas poseen una centésima parte del celo y el fervor requerido. Al comparar nuestro método de oración con esta vehemencia del Profeta, seguramente estamos muy lejos de él; y de ninguna manera es sorprendente si, si bien la diferencia es tan grande, el éxito debería ser muy diferente. Y sin embargo, podemos estar seguros de que nuestras oraciones nunca serán en vano, si seguimos al Santo Profeta, incluso en un intervalo largo. Si la cantidad limitada de nuestra fe impide que nuestras oraciones emulen el celo del Profeta, sin embargo, Dios las escuchará, siempre y cuando estén fundadas en la fe y la penitencia. Daniel dice, por lo tanto, mientras todavía estaba hablando, orando y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel. Primero que nada, debemos notar cómo el Espíritu Santo aquí le dictó deliberadamente al Profeta, cómo se prepararía la gracia de Dios. para y extendido a todos los miserables que vuelan a él y lo imploran. El Profeta, por lo tanto, muestra por qué somos tan indigentes de ayuda, ya que si el dolor ocasiona tanto gemido, sin embargo, nunca admiramos a Dios, de quien siempre se debe buscar consuelo en todos los males. Por lo tanto, nos exhorta al hábito de la oración al decir que sus peticiones fueron escuchadas. No presenta ningún ejemplo singular, pero, como ya he dicho, generalmente declara que las oraciones de aquellos que buscan a Dios como libertador nunca serán vanas o infructuosas. He mostrado cómo nuestras súplicas no siempre se encuentran con la misma o igual atención, ya que nuestro letargo requiere que Dios difiera en la ayuda que él proporciona. Pero de esta manera, el Profeta nos enseña cómo aquellos que poseen verdadera fe y arrepentimiento, aunque sean leves, nunca ofrecerán sus oraciones a Dios en vano.

Luego agrega lo que es necesario para conciliar el favor de Dios, a saber, que los hombres deben anticipar el juicio de Dios condenándose a sí mismos. Entonces él afirma: Él confesó su pecado y el de su pueblo. No habla aquí de un tipo de pecado, pero bajo la palabra חטא, cheta, comprende todo tipo de maldad; Como si él hubiera dicho, cuando me estaba confesando que estaba sumido en el pecado y ahogado en la iniquidad, confesé lo mismo en nombre de mi pueblo. Debemos notar también la frase, el pecado de mi pueblo Israel. Él podría haber omitido este sustantivo, pero deseaba testificar ante Dios ante la Iglesia siendo culpable y sin la más mínima esperanza de absolución, a menos que Dios, a quien habían ofendido tan merecidamente, estaba gratamente complacido de reconciliarlos consigo mismo. Pero la primera cláusula es más digna de mención, donde Daniel relata la confesión de sus propios pecados ante Dios. Sabemos lo que dice Ezequiel, o más bien el Espíritu hablando por su boca. (Ezequiel 14:14.) Porque Dios nombra a los tres personajes más perfectos que habían existido en el mundo, e incluye a Daniel entre ellos, aunque él estaba viviendo. Aunque Daniel fue un ejemplo de justicia angelical, y es celebrado por un honor tan notable, aún si él fuera antes que yo y me suplicara por este estado, no lo escucharía, pero lo liberaría solo en cuenta de su propia justicia. Como, por lo tanto, Dios ensalza tanto a su propio Profeta y lo eleva en lo alto como si estuviera más allá de toda la contaminación y los vicios del mundo, ¿dónde encontraremos a un hombre en la tierra que pueda presumir de todas las manchas y fallas? Que se nos presenten los personajes más perfectos, ¡qué diferencia entre ellos y Daniel! Pero incluso él se confiesa un pecador ante Dios, y renuncia por completo a su propia justicia, y abiertamente da testimonio de su única esperanza de salvación puesta en la mera misericordia de Dios. Por lo tanto, Agustín con mucha sabiduría a menudo cita este pasaje contra los seguidores de Pelagio y Celestio. Somos conscientes de qué pretensiones engañosas estos herejes oscurecieron la gracia de Dios, cuando argumentaron que los hijos de Dios no siempre deben permanecer en prisión, sino alcanzar la meta. De hecho, la doctrina es lo suficientemente aceptable como para que los hijos de Dios estén libres de toda culpa, pero ¿dónde se encuentra realmente esa integridad? Agustín, por lo tanto, con la mayor propiedad, siempre respondía a esos sinvergüenzas mostrando que nunca existió nadie tan justo en este mundo como para no necesitar la misericordia de Dios. Si hubiera habido un personaje así, seguramente el Señor, quien solo es un juez apropiado, podría haberlo encontrado. Pero él afirma que su sirviente Daniel está entre los más perfectos, si solo tres son tomados del comienzo del mundo. Pero a medida que Daniel se arroja al rebaño de pecadores, no a través de ninguna simulación o humildad fingida, sino al pronunciar la plenitud de su mente ante Dios, ¿quién reclamará para sí mayor santidad que esta? Cuando, por lo tanto, confieso mis pecados ante el rostro de mi Dios, aquí seguramente no hay ficción, de donde se deduce que aquellos que pretenden esta perfección imaginaria son demonios en forma humana, como Castalio y otros cínicos, o más bien perros como él.

Por lo tanto, debemos aferrarnos a este principio: ningún hombre, incluso si es semi-angelical, puede acercarse a Dios, a menos que concilie su favor con una confesión sincera e ingenua de sus pecados, como en realidad un criminal ante Dios. Esta es, entonces, nuestra justicia, confesarnos culpables para que Dios pueda absolvernos gratuitamente. Estas observaciones, también, respetando a los israelitas también nos conciernen, como observamos desde la dirección que Cristo nos ha dado para decir: Perdónanos nuestras ofensas. (Mateo 6:12; Lucas 11:4.) ¿Para quién deseaba Cristo usar esta petición? Seguramente todos sus discípulos. Si alguien piensa que no necesita esta forma de oración y esta confesión de pecado, que se vaya de la escuela de Cristo y entre en una manada de cerdos.

Ahora agrega: Sobre la montaña del santuario de mi Dios. Aquí el Profeta sugiere otra razón para ser escuchado, a saber, su ansiedad por el bienestar común y la seguridad de la Iglesia. Porque cada vez que alguien estudia sus propios intereses privados y es descuidado de la ventaja de su prójimo, no es digno de obtener nada ante Dios. Por lo tanto, si deseamos que nuestras oraciones sean agradables a Dios y produzcan frutos útiles, aprendamos a unir a todo el cuerpo de la Iglesia con nosotros, y no solo a considerar lo que es conveniente para nosotros, sino lo que tenderá a El bienestar común de todas las personas elegidas. Mientras, por lo tanto, dice él, todavía estaba hablando, y en medio de mi oración Parece que Daniel oró no solo con sus afectos, sino que estalló en una expresión externa. Es bastante cierto que esta palabra a menudo se limita a la expresión mental; porque incluso cuando una persona no usa su lengua, se le puede decir que hable cuando solo piensa mentalmente dentro de sí mismo. Pero dado que Daniel dijo: Cuando todavía estaba hablando en mi oración, parece haber estallado en algún enunciado verbal; porque aunque los santos no tienen la intención de pronunciar nada oralmente, el celo se apodera de ellos, y las palabras a veces se les escapan. También hay otra razón para esto: somos naturalmente lentos, y luego la lengua ayuda a los pensamientos. Por estas razones, Daniel fue capacitado no solo para concebir sus oraciones en silencio y mentalmente, sino para pronunciarlas verbalmente y oralmente.

Luego agrega, Gabriel vino; pero no puedo completar mis comentarios sobre este hecho hoy.