Deuteronomio 10:12

Deuteronomio 10:12 . Y ahora, Israel, ¿qué requiere el Señor tu Dios? Después de haber expuesto cada Mandamiento en su orden, ahora nos queda ver cuál es la suma de los contenidos de la Ley, y cuál es el objetivo y el objeto de sus instrucciones. Para Paul provoca su verdadero uso, cuando declara que su fin es

“Caridad, de corazón puro y de buena conciencia, y de fe no fingida” (1 Timoteo 1:5,)

ya que incluso entonces tenía sus falsos intérpretes, quienes, dice él, "se habían desviado a tintinear en vano" cuando se desviaron de ese objeto. Ahora, como está contenido en dos Tablas, también Moisés lo reduce a dos cabezas, para que amemos a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos; porque, aunque no une a los dos en un solo pasaje, Cristo, por cuyo Espíritu habló, debería ser suficiente para explicarnos su intención, (Mateo 22:37;) para, cuando se le preguntó qué fue el gran Mandamiento de la Ley. Él respondió que el primero era, en verdad, que Dios debía ser amado, y el segundo como él, con respecto al amor de nuestro prójimo; como si hubiera dicho, que toda la perfección de la justicia, que se establece ante nosotros en la Ley, consta de dos partes, que debemos servir a Dios con verdadera piedad y conducirnos inocentemente hacia los hombres de acuerdo con la regla de la caridad. Lo mismo es el sentido de las palabras de Pablo, porque la fe, que allí se llama la fuente y el origen de la caridad, comprende en ella el amor de Dios. En cualquier caso, la declaración de Cristo es segura, que la ley no nos exige nada, sino que debemos amar a Dios junto con nuestros vecinos. Por lo tanto, se puede establecer una definición breve y clara, que no se requiere nada para una buena vida, excepto la piedad y la justicia. (174)

Paul, de hecho, parece agregar una tercera cláusula, cuando dice, que

"La gracia de Dios ha aparecido, enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, debemos vivir con sobriedad, rectitud y santidad, en este mundo presente" ( Tito 2:11, 12 ;)

pero esto σωφροσύνη (sobriedad) se agrega como condimento, por así decirlo, de una vida justa y piadosa; y seguramente nadie probará que su objetivo es la santidad y la integridad, a menos que viva de manera casta, honesta y templada. Por lo tanto, donde se omite el servicio de Dios, (175) y la doctrina de la Ley se limita al amor de nuestro prójimo solo, no es tanto que la religión se oculta (176) (sepelitur,) ya que la prueba de ello se basa en un autoexamen serio; ya que es la forma en que los hipócritas se cubren con ceremonias como con una máscara de santidad, mientras están llenos de orgullo, arden con avaricia y rapacidad, están llenos de envidia y malicia, exhalan amenazas y crueldad, y son abandonados a las lujurias sucias, Cristo, para dispersar estas nubes de pretensiones, declara que los tres puntos principales de la Ley son "juicio, misericordia" y fidelidad, (177) (Mateo 23:23;) y en otras partes, hablando de la justicia de la Ley, no menciona la Primera Mesa. (Mateo 19:18.)

Por la misma razón, Pablo llama a la caridad el cumplimiento de la Ley (Romanos 13:8) y en otros lugares, "el vínculo de la perfección". (Colosenses 3:14.) Sin embargo, nada estaba más lejos de su intención que alejarnos del temor de Dios, para que pudiéramos dedicarnos a nuestros deberes hacia los hombres, como ya he demostrado en otro pasaje, donde Cristo, al resumir la Ley, comienza con el amor de Dios. Y Pablo, donde enseña que debemos ser del todo perfectos, si la fe trabaja en nosotros por amor (Gálatas 5:6) no omite la causa y el principio de una buena vida. Y así se reconcilian los pasajes que podrían parecer contradictorios, a través de que la santidad se perfecciona en el temor del Señor, cuando

"Nos limpiamos de toda inmundicia de la carne y el espíritu" (2 Corintios 7:1;)

y

“Toda la ley se cumple en una palabra, incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gálatas 5:14;)

es decir, porque nuestra piedad no puede quedar clara con ciertas pruebas, a menos que nos comportemos de manera justa e inofensiva con los hombres. (178) Nuevamente, dado que "nuestra bondad no se extiende a" Dios, entonces se percibe cuál es nuestra mente por nuestro desempeño de los deberes de la Segunda Mesa, como se dice en el salmo,

"Mi bondad no se extiende hacia ti, sino hacia los santos que están en la tierra, en quienes está todo mi deleite", (179) (Salmo 16:2;)

porque ¿cómo se jactará alguien (como dice Juan) de que ama a Dios, a quien no ve, si no ama a su hermano con quien está familiarmente unido? (1 Juan 4:20.) Dado que, por lo tanto, se detecta la falsedad, Dios nos ejercita en la piedad mediante la caridad mutua; y por lo tanto, John concluye que

"Este mandamiento tenemos de él, que el que ama a Dios también ame a su hermano". (1 Juan 4:21.)

Sin embargo, antes de decir más de estos dos preceptos, debemos observar el final de la Ley tal como la describe Moisés; "Ahora, Israel, ¿qué te exige el Señor tu Dios, sino temer al Señor tu Dios, caminar en todos sus caminos y amarlo y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma? ? Porque, aunque elogia aún más la Ley, porque no prescribe nada que la naturaleza no dicta por sí misma que sea más segura y más justa, y que la experiencia en sí misma no nos muestra para ser más rentables, o más deseables que cualquier otra cosa, aún, Al mismo tiempo, nos recuerda cuál es el medio por el cual se debe mantener. (180) Por lo tanto, nos presenta al mismo tiempo el temor y el amor de Dios; porque, en la medida en que Dios es el Señor, justamente desea ser temido por derecho de su dominio; y, dado que Él es nuestro Padre, requiere ser amado, como se dice en Malaquías 1:6. Aprendamos, por lo tanto, si nos empeñamos en guardar la Ley, que debemos comenzar con el temor de Dios, que por eso se llama el "comienzo de la sabiduría". (Salmo 111:10; Proverbios 1:7, y Proverbios 9:10.) Pero, dado que Dios no tiene placer en la obediencia extorsionada y forzada, el amor se agrega de inmediato. Y esto merece una buena ponderación, que si bien no hay nada más agradable que amar a Dios, aún ocupa el primer lugar en todo su servicio. Seguramente debe ser más que un corazón de hierro que no se siente atraído por tal amabilidad; ya que, por ninguna otra causa, nos invita y exhorta a amarlo, que porque nos ama; no, ya nos ha impedido con su amor, como se dice en 1 Juan 4:10. Mientras tanto, podemos al mismo tiempo deducir que nada agrada a Dios que se ofrece "a regañadientes o necesariamente; porque Dios ama al dador alegre ". (2 Corintios 9:7.) Es cierto que Pablo está hablando de dar limosna; pero esta inclinación voluntaria y sincera a obedecer, como vemos en los niños buenos e ingenuos, que se deleitan en la sujeción a sus padres, debe extenderse a todas las acciones de nuestras vidas. Y seguramente la reverencia que se le rinde a Dios no proviene de otra fuente que no sea probar Su amor paterno hacia nosotros, por lo cual somos atraídos a amarlo a cambio; como se dice en Salmo 130:4, "Hay perdón contigo, para que puedas ser temido". Cada vez, entonces, escuchamos lo que las Escrituras inculcan constantemente; "¡Oh, amad a Jehová, (181) a todos sus mansos!" (Salmo 31:23.) recordemos que Dios se muestra amando hacia nosotros, para que podamos aceptar voluntariamente y con alegría, lo que Él ordena.

La perfección que aquí se requiere muestra con suficiente claridad lo lejos que estamos de una obediencia completa a la Ley. Se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerza. Por mucho que nos esforcemos, nuestros esfuerzos son débiles e imperfectos, a menos que el amor de Dios posea todos nuestros sentidos, y todos nuestros deseos y pensamientos estén totalmente dedicados a Él, mientras que todos nuestros esfuerzos también se dirigen a Él solo. Pero cada uno está abundantemente convencido por su propia experiencia, de cuántas maneras nuestras mentes son llevadas a la vanidad; cuántos afectos corruptos nos invaden; cuán difícil es para nosotros contener y vencer los movimientos malvados de nuestra carne. Seguramente el mejor luchador, con todos sus esfuerzos, apenas puede avanzar en esta guerra espiritual; y si es un gran logro no desmayarse por completo, ciertamente nadie se atreverá a jactarse de que se acerca a la marca que se nos presenta en la Ley. En resumen, cuando las trampas mundanas y los apetitos tontos se insinúan sobre nosotros, a menudo debemos sentir que una parte de nuestra alma está vacía del amor de Dios, ya que de lo contrario nada repugnante penetraría allí. La palabra corazón aquí, (182) como en otros lugares, no se usa para el asiento de los afectos, sino para el intelecto; y, por lo tanto, habría sido superfluo agregar διάνοιας, como lo han hecho los evangelistas, a menos que con el propósito de eliminar toda ambigüedad; pero debido a que este significado no se usaba comúnmente entre los griegos, no han dudado en agregar una palabra propia como explicación. Aquellos, sin embargo, que conocen bien las enseñanzas de Moisés, no ignoran que la palabra corazón es equivalente a mente; porque en otra parte dice: "El Señor no te ha dado un corazón para entender, (183) y ojos para ver, hasta el día de hoy" (Deuteronomio 29:4;) pero la expresión habría sido oscura para los griegos, ya que era inusual en su idioma. (184)