Deuteronomio 24:10

10. Cuando le prestas a tu hermano todo lo que Él proporciona contra otra iniquidad al reclamar una promesa, es decir, que el acreedor saquee la casa y los muebles de su hermano , para elegir la promesa a su gusto. Porque, si se les diera esta opción a los avariciosos ricos, estarían satisfechos sin moderación, sino que aprovecharían todo lo mejor, como si atacaran las entrañas de los pobres: en una palabra, saquearían a los hombres casas, o en cualquier caso, mientras rechazaban despectivamente esto o aquello, llenarían a los miserables de reprensión y vergüenza. Dios, por lo tanto, no tendrá derecho a reclamar, excepto lo que el deudor por su propia cuenta, y a su conveniencia, sacará de su casa, mentira, incluso procederá, que el acreedor no retirará ningún compromiso que él sepa ser necesario para los pobres: por ejemplo, si debe prometer la cama en la que duerme, o su ropa de cama, manto o manto. Porque no es solo que la mentira deba ser despojada, a fin de sufrir resfriado o ser privado de otras ayudas, cuyo uso no podría renunciar sin pérdida o inconveniente. Por lo tanto, se agrega una promesa de que este acto de la humanidad será agradable a Dios, cuando los pobres duerman en la prenda que se le ha devuelto. Él habla aún más claramente, y dice: Los pobres te bendecirán, y te será contado por justicia. Porque Dios indica que oye las oraciones de los pobres y necesitados, para que el hombre rico no piense en la generosidad que se tira y que confiere a un individuo humilde. De hecho, debemos ser más que fervorosos, a menos que estemos dispuestos a una liberalidad como esta, cuando comprendamos que, aunque los pobres no tienen los medios para pagarnos en este mundo, todavía tienen el poder de recompensarnos antes Ve muere. , obteniendo gracia para nosotros a través de sus oraciones. También se transmite una amenaza implícita, que si el pobre hombre duerme inconvenientemente o se resfría por nuestra culpa, Dios. escuchará sus gemidos, para que nuestra crueldad no quede impune. Pero si el pobre hombre, con quien hemos tenido compasión, debe ser desagradecido, aun así, aunque esté en silencio, nuestra bondad clamará a Dios; mientras que, por otro lado, nuestra dureza tiránica será suficiente para provocar la venganza de Dios, aunque el que ha sido tratado con crueldad debe tragarse su error con paciencia. Ser para la justicia (108) es equivalente a ser aprobado por Dios, o ser un acto aceptable; ya que el cumplimiento de la Ley es la verdadera justicia, esta alabanza se extiende a actos particulares de obediencia. Aunque debe observarse que esta justicia falla y se desvanece, a menos que cumplamos universalmente lo que Dios ordene. Es, de hecho, una parte de la justicia restaurar la promesa de un hombre pobre; pero si un centro comercial solo es benéfico a este respecto, mientras que en otros asuntos le roba a sus hermanos; o si, mientras está libre de avaricia, ejerce violencia, se le da a la lujuria o la glotonería, la justicia particular, aunque complazca en sí misma a Dios, no tendrá en cuenta. De hecho, debemos retener el axioma, que ninguna obra se considera justa ante Dios, a menos que proceda de un hombre de pureza e integridad; mientras que no hay ninguno que se pueda encontrar. En consecuencia, no se imputan obras a la justicia, excepto porque Dios se dignó otorgar su favor gratuito a los creyentes. En sí mismo, de hecho, sería cierto que cualquier acto de obediencia a Dios que realicemos, se explica por la justicia, es decir. , si todo el curso de nuestra vida le correspondía, mientras que no procede de nosotros ningún trabajo que no esté dañado por algún defecto. Por lo tanto, debemos volar a la misericordia de Dios, para que, reconciliados con nosotros, Él también pueda aceptar nuestro trabajo.

Lo que él había prescrito previamente respecto a los pobres, mentira después, se aplica solo a las viudas, pero para recomendarnos a todas las personas pobres bajo su nombre; y esto lo reunimos desde el principio del versículo (17) en el cual la mentira les instruye a tratar de manera justa y justa con extraños y huérfanos, y también por la razón que se agrega, a saber, que deberían reflejar que eran esclavos en la tierra de Egipto; por su condición no les permitía orgullosamente insultar a los miserables; y es natural que él sea el más afectado por los males de otros que han experimentado lo mismo. Como, por lo tanto, esta razón es general, también es evidente que el precepto es general, que debemos ser humanos con todos los necesitados.