Deuteronomio 32:16

16 Lo provocaron a los celos. Es solo en sentido figurado que los celos se atribuyen a Dios, que está libre de todas las pasiones; pero, dado que los hombres nunca reflejan suficientemente la gran contaminación que contraen por sus idolatrías, es necesario que la grosería del pecado se exprese en términos como este, lo que implica que los hombres no hacen menos daño a Dios, cuando transfieren a otros honor debido a Él, y que el delito no es más leve que como si una mujer licenciosa provocara celos en la mente de su esposo y le infligiera una herida corriendo tras los adúlteros. Estos celos hacen referencia al matrimonio sagrado y espiritual, por el cual Dios había atado a su pueblo a sí mismo. El suae es que los israelitas fueron tan insultantes con Dios por sus supersticiones como si lo hubieran provocado intencionalmente.

En el siguiente verso sigue una amplificación, a saber, que habían transferido a los demonios la adoración debido solo a Dios. Por el consentimiento general de todas las naciones, Dios debe ser adorado por los sacrificios; porque, aunque los gentiles inventaron para sí mismos dioses diversos, aún persistía la persuasión de que este servicio era la prerrogativa peculiar de la Deidad. Nada, entonces, podría ser más vergonzoso o detestable que robarle a Dios su honor y ofrecerlo a los demonios. Esto, de hecho, nunca hubiera sido admitido por los israelitas, en la medida en que pretendían que sus dioses menores eran sus defensores con el Creador supremo y único del mundo, y no dudaron en dar cuenta de lo que compartían entre sus ídolos. . Aquí, sin embargo, en primer lugar repudia todas esas mezclas por las cuales su santo nombre es profanamente indigno, y sufre a sí mismo por no estar asociado con ídolos; y, en segundo lugar, por cualquier título que puedan dignificar a sus ídolos, declara que todos los dioses falsos son demonios. Por lo tanto, se deduce que los sacrificios que se les hacen están infectados con sacrilegio. Ambos puntos merecen una observación cuidadosa, a saber, que Dios abomina todas las corrupciones de su servicio; y también, que cualquiera que sea el nombre que el mundo pueda inventar para sus dioses, son muchas máscaras, bajo las cuales el diablo se esconde para el engaño de lo simple.

Además, Moisés reprende la locura de los israelitas al haberse dedicado promiscuamente a dioses desconocidos; tal como una mujer adúltera podría prostituirse indiscriminadamente a todos los que vengan. Cuando dice que vinieron de cerca, (266) tiene referencia al tiempo, y es equivalente a decir que habían surgido recientemente. En tercer lugar, se dice, que estos dioses no fueron honrados por sus padres; pues así se demuestra su perverso amor por la novedad, en la medida en que ni siquiera habían sido guiados por la imitación de sus padres, sino que en su incansable innovación se habían conseguido dioses nuevos y no deseados. No es que la ley de la piedad se base solo en la antigüedad, como si fuera suficiente para seguir las costumbres transmitidas por nuestros antepasados; pues, así, cualquiera de las religiones de los gentiles podría probarse como verdadera, pero porque la tradición genuina y fiel de sus padres sería la regla segura y aprobada para la adoración a Dios. Porque Moisés asume un principio más elevado, a saber, que sus padres fueron instruidos verdaderamente y sin lugar a dudas quién era el único Dios, en quién solo debían confiar. Sin embargo, se debe establecer una distinción entre estos santos padres y los reprobados; porque la imitación de sus padres, que aquí parece considerarse digna de elogio, está severamente condenada en otros lugares, porque los judíos fueron llevados, sin discriminación, por los malos ejemplos de sus padres. Moisés, por lo tanto, aquí no se refiere a otros padres que aquellos que estaban en condiciones de transmitir lo que habían aprendido de Dios mismo. La palabra miedo a menudo comprende, por sinécdoque, todo el servicio de Dios, y a veces se aplica a las ceremonias externas: la palabra שער, sagnar, sin embargo, se usa aquí, lo que significa estar asombrado de, o temer (267) pero aún en el mismo sentido.