Deuteronomio 32:30

30. ¿Cómo se debe perseguir a mil? De todas las señales de la ira de Dios, selecciona una que fue particularmente llamativa; Durante el tiempo que Dios estuvo de su lado, habían hecho huir a poderosos ejércitos, ni habían sido apoyados por una multitud de fuerzas. Ahora, cuando, aunque en gran número, son conquistados por unos pocos, este cambio muestra claramente que se ven privados de la ayuda de Dios, especialmente cuando mil, que antes no estaban, con una pequeña banda, para derrotar a los ejércitos más grandes, dieron mucho antes de diez hombres. Moisés, por lo tanto, condena la estupidez de la gente, ya que no se les ocurre pensar que son rechazados por Dios, cuando son tan fácilmente vencidos por unos pocos enemigos, a quienes superan en número. Moisés, sin embargo, va más allá y dice que fueron vendidos y traicionados; (279) en la medida en que Dios, habiendo encontrado a menudo que no son dignos de su ayuda, no solo los abandonó, sino que los sometió a naciones paganas, y, por así decirlo, los vendió para ser sus esclavos. Los profetas a menudo repiten esta amenaza: e Isaías, deseando despertar en ellos una esperanza de liberación, les dice que Dios redimiría a las personas que había vendido. (280) Pero, en caso de que alguien objete que no es de extrañar, si la posibilidad incierta de guerra debería conferir a otros la victoria que a menudo, como un poeta profano dice:

"Pasa entre los dos con alas dudosas", (281)

Moisés anticipa la objeción al declarar que, a menos que la gente deba ser privada de la ayuda de Dios, no podrían tener otro éxito. Por lo tanto, se establece una comparación entre el Dios verdadero y los dioses falsos: como si Moisés hubiera dicho que, donde preside el Dios de los ejércitos, el tema de la guerra nunca puede ser dudoso. Por lo tanto, se deduce que las personas elegidas y peculiares de Dios están exentas de la condición ordinaria de las naciones, excepto en la medida en que merecen ser rechazadas en razón de su ingratitud. Llama a los incrédulos mismos a ser los árbitros y testigos de esto, en la medida en que a menudo habían experimentado el formidable poder de Dios, y sabían con certeza que el Dios de Israel era diferente a sus ídolos. Es, entonces, como si hubiera dicho, que esto era evidente incluso para los ciegos, o que debían citar como testigos a aquellos que son bendecidos sin luz de lo alto. Al invitar así a los no creyentes a ser jueces, no es como si él supusiera que pronunciarían lo que era verdad, y que ellos entendieran completamente, sino porque deben ser convencidos por la experiencia: porque, si alguien hubiera preguntado a los paganos si el gobierno supremo y el poder del cielo y la tierra estaban en manos del Dios Único de Israel, nunca habrían confesado que sus ídolos eran mera vanidad. Aun así, por muy malignos que puedan restar valor a la gloria de Dios, Moisés no duda en jactarse, incluso siendo ellos mismos jueces, de que Dios había ejercido magníficamente su poder inconquistado; aunque se refiere más bien a la experiencia de los hechos mismos que a sus sentimientos. Otros comentaristas extraen un significado diferente, es decir, que aunque los no creyentes puedan salir victoriosos, Dios no se vio afectado por eso: tampoco se rompió el brazo, porque les permitió afligir a los israelitas apóstatas: (282 ) la exposición anterior, sin embargo, es la más apropiada.

diuque Inter utrumque volat dubiis Victoria pennis. Ovidio, Metam. viii. 11, 12.