Deuteronomio 32:36

36. Porque el Señor juzgará a su pueblo. Algunos conectan esta oración con lo que la precede y, por lo tanto, toman la palabra juez para castigar, y el Apóstol en la Epístola a los Hebreos, parece apoyar su opinión, en la medida en que demuestra con este testimonio lo terrible que es " caer en manos del Dios viviente ". (Hebreos 10: 30, 31.) Pero no hay ninguna razón por la cual el Apóstol no debería haber acomodado a un propósito diferente lo que fue establecido por Moisés para consolar a los piadosos, a fin de que los creyentes sean más atentos, más cerca estén vio a Dios mostrarse como el juez de su iglesia; a menos que tal vez se prefiera interpretar las palabras de Moisés de la siguiente manera: Aunque Dios debe juzgar a su pueblo, al final será propiciado o tocado con arrepentimiento, para atenuar la vehemencia de su ira. Cualquiera que sea la forma en que los entendamos será de poca diferencia en general; porque, después de que Moisés ha amenazado a los despreciadores de Dios y a los apóstatas, que desean ser considerados miembros de su familia, la Iglesia, ahora se dirige a los extraños y denuncia contra ellos que la crueldad que han ejercido hacia los israelitas no será impune, porque Dios finalmente tendrá en cuenta su pacto, y perdonará a su pueblo elegido. Si tomas la palabra juez para gobernar, o para emprender su causa, la partícula para se debe representar de manera adversa, como si se dijera de todos modos o no; si preferimos el otro sentido, será equivalente a aunque o incluso aunque. Sin duda, el objetivo de Moisés es alentar las esperanzas de los piadosos, que se han beneficiado del castigo de Dios, al mostrar que mitigará su severidad hacia su pueblo elegido, y en su ira recordará la misericordia. (Habacuc 3:2.) Entonces, Moisés aquí enseña lo mismo que Dios luego desplegó más claramente a David:

"Si tus hijos abandonan mi ley, ... visitaré sus transgresiones con la vara del hombre, ... sin embargo, mi bondad amorosa no les quitaré", etc. ( 287) (Salmo 89:30; 2 Samuel 7:14, 15.)

Porque nada es más adecuado para sostenernos en las aflicciones que cuando Dios promete que habrá algún límite para ellos, de modo que no destruya por completo a los que ha elegido. Siempre que, por lo tanto, los males que sufrimos nos tienten a la desesperación, dejemos que esta lección se repita en nuestras mentes, que los castigos, con los que Dios castiga a Sus hijos, son temporales, ya que Su promesa nunca fallará de que "su ira dura solo un momento, ”(), mientras que el flujo de su misericordia es continuo. De ahí, también, esa lección que está especialmente dirigida a la Iglesia: (288)

"Por un momento te afliqué, pero perseguiré mis misericordias hacia ti para siempre". (Isaías 54:8.)

Aquí los llama sus siervos, no porque hayan merecido su perdón por su obediencia, sino porque condesciende a reconocerlos como suyos; porque este honor hace referencia a su elección gratuita; como cuando David dice: "Yo soy tu siervo y el hijo de tu sierva" (Salmo 116:16), seguramente no arroja nada peculiar para sí mismo; pero solo se jacta de que él desde el útero había sido de la familia de Dios, así como los esclavos nacen en la casa de sus amos. Al mismo tiempo, debemos observar que, cada vez que Dios declara que será misericordioso con sus siervos, solo se refiere a aquellos que buscan sinceramente la reconciliación, y no a los reprobados, que son llevados a la destrucción por su obstinación desesperada. En resumen, para que Dios se arrepienta de su severidad, se requiere arrepentimiento por parte de los pecadores; como él enseña en otra parte:

"Vuélvete a mí ... y yo me volveré a ti". ( Zacarías 1:3.)

En lugar de arrepentirse, algunos traducen la palabra, se consolarán. (289) Jerome, con respecto a la deriva del pasaje en lugar del significado de la palabra, traduce que tendrá piedad.

Sin embargo, debemos remarcar el tiempo que Dios prefija para el ejercicio de su gracia, a saber, cuando todo su poder (virtus) se habrá alejado de ellos, y todo se reducirá a una destrucción casi total; porque la palabra mano se usa para vigor; (290) como si se dijera que Dios no se contentaría de ninguna manera con un castigo ligero, y en consecuencia no se aplacaría hasta que llegaran a los extremos . Esta circunstancia es digna de ser notada, así que nuestras esperanzas pueden no fallarnos incluso en las aflicciones más severas de la Iglesia; pero podemos estar seguros de que, si bien todos pueden estar en el peor estado posible, todavía llegará el momento de la reparación.

Que ninguno se quede atrás, o se calle o se vaya, es casi una frase proverbial en hebreo; como cuando se dice, (1 Reyes 14:10, "cortaré de Jeroboam, ... el que está encerrado y abandonado en Israel", es decir, tanto en la ciudad como en el país , o en casa como en el extranjero. Y esto se repite nuevamente respetando la posteridad de Acab. (Ibid. 21:21.) Y por lo tanto, está claro que están equivocados (291) quienes explican esto como una referencia a las riquezas encerradas en las casas del tesoro, y ganado disperso por los campos. Y esto será aún más evidente en otro pasaje en el que el Profeta, sin duda, se refirió a esto: “El Señor vio la aflicción de Israel, que era muy amargo; porque no había callado ni dejado ", y dado que no había decidido borrar a su pueblo," los salvó de la mano de Jeroboam "; tanto como para decir que Dios, como lo había prometido, tenía piedad de su pueblo en su extrema miseria. (2 Reyes 14:26.)