Deuteronomio 32:4

4. Su trabajo es perfecto. Quienes toman estas expresiones en general, y sin referencia particular a este pasaje, no solo oscurecen su significado, sino que también disminuyen la fuerza de la doctrina que contienen. Entonces, comprendamos que la perfección de las obras de Dios, la rectitud de sus caminos, etc., se contrastan con la rebelión de la gente; porque si hubiera algo (251) en las obras de Dios imperfectas y ordenadas, si su modo de tratar fuera deficiente en rectitud, si su verdad fuera dudosa; si, en una palabra, hubiera algo que faltara, entonces habría habido una excusa natural por la cual la gente debería haber buscado algo mejor de lo que encontraron en Él, ya que el deseo de obtener lo mejor no merece ninguna reprensión. No sea que los israelitas ofrezcan tal pretexto, Moisés los anticipa. Antes de comenzar a tratar la malvada ingratitud de la gente, establece este principio, de que no fueron inducidos a transferir sus afectos a ninguna otra parte por ninguna deficiencia en Dios. La afirmación general es de hecho cierta en sí misma, y ​​puede aplicarse a varios propósitos; pero debemos considerar cuál es el objeto de Moisés aquí, es decir, quitar del pueblo todo pretexto para su rebelión impía y pérfida, y esto para que su asombrosa locura sea más evidente, cuando abandonan la fuente de las aguas vivas, y córtalas cisternas con agujeros, como Dios mismo se queja en Jeremias 2:13. Por lo tanto, percibimos que cada distinción honorable que aquí se atribuye a Dios, marca a las personas con una marca de ignominia correspondiente, en el sentido de que se habían privado a sabiendas y voluntariamente de la plenitud de todas las cosas buenas, que podrían haber disfrutado de ellos. no se alejaron de Dios.

Se habla de la obra de Dios, no solo con referencia a la creación del mundo, sino a todo el curso de su providencia; como si se dijera que no se puede descubrir nada en las obras de Dios con lo que se pueda encontrar fallas.

Ahora esta perfección no es perceptible en cada cosa individual, ya que incluso las alimañas son criaturas de Dios; y entre los hombres, algunos son ciegos, otros cojos, algunos sordos y otros mutilados en uno de sus miembros; y muchas frutas tampoco llegan nunca a la madurez. Sin embargo, vemos claramente que es una tontería y un error plantear preguntas como estas como objeciones a la perfección de Dios, aquí celebrada por Moisés, en la medida en que los defectos e imperfecciones de nuestros cuerpos tienden a este objeto, que la gloria de Dios puede ser hecho manifiesto (Juan 9:3.)

La siguiente declaración, que todos sus caminos son correctos, (252) transmite una verdad similar; porque es bien sabido que la palabra משפט, mishphat, se usa para rectitud, y obras y formas son sinónimos.

La última parte del versículo es una confirmación de la primera parte, ya que Moisés significa en ambos que todos los que censuran a Dios pueden ser claramente condenados por impiedad petulante, ya que la justicia suprema brilla en todos Sus actos.

Las palabras que he traducido, "Dios es verdad", otros interpretan el caso genitivo, "un Dios de verdad". Cualquiera de las dos es verdadera y agradable al uso de la Escritura; pero la aposición es más enfática, que declara que Dios no solo es verdadero, sino la Verdad misma. En cualquier caso, esto se aplica a las personas que prestan total lealtad a la palabra de Dios, ya que sus expectativas nunca se verán frustradas. Así, el pueblo es indirectamente reprendido por su incredulidad, ya que abandonaron a Dios, cuya fidelidad no solo fue probada y probada, sino quién es la fuente misma de la verdad.

Aunque lo que sigue, que no hay iniquidad en Dios, parece tener poca fuerza, sin embargo, es de gran importancia; porque sabemos bien con qué frecuencia los hombres son tan absurdos en sus subterfugios, como para acusar a Dios en lugar de a sí mismos; y aunque no se atreven a acusarlo abiertamente, todavía no dudan en absolverse y, por lo tanto, en arrojarle directamente la desobediencia. En otra parte, por lo tanto, Dios pregunta por su profeta, "¿qué iniquidad había encontrado la gente en él?" (Jeremias 2:5), y en otro lugar expone con ellos, porque estaba cargado de odio y abuso, como si tratara injustamente con tales pecadores. (Ezequiel 18:2.) Cuando, por lo tanto, se reivindica a sí mismo de tales calumnias, se deduce que no se le atribuye ninguna culpa, sino que la maldad de aquellos que se alejan de Él es condenada en abundancia.