Deuteronomio 32:6

6. ¿Retribuyen así al Señor? Con el fin de exponer la ingratitud de la gente a una mayor infamia, ahora comienza a conmemorar los beneficios por los cuales Dios los había obligado a sí mismo: porque cuanto más liberalmente Dios nos trate, más ferviente debería ser la piedad despertada en nuestro corazones; No, su bondad, tan pronto como la hayamos probado, debería atraernos de inmediato a él. Ahora Dios, aunque siempre ha sido generoso con toda la raza humana, había derramado, de manera peculiar, una inmensa abundancia de Su generosidad sobre ese pueblo; esto, entonces, alega Moisés, y muestra cuán bastamente desagradecidos habían sido. Primero expone con ellos interrogativamente, preguntándoles si este fue un retorno apropiado para las bendiciones especiales de Dios; y luego procede a enumerarlos. Él les pregunta, entonces, si Dios no era su padre, desde el momento en que los había honrado con la distinción de su adopción: y bajo esta sola cabeza él comprende muchas cosas, porque de esta fuente procedió cualquier bendición que Dios le había conferido. ellos. Sin embargo, no para examinar cada punto con la precisión que merece, ¿qué obligación más vinculante podría imaginarse que Dios debería haber elegido una nación para sí mismo del mundo entero, cuyo padre debería ser por un privilegio especial? Porque, aunque todos los seres humanos, dado que fueron creados a imagen de Dios, a veces se llaman Sus hijos, aún debe considerarse que Sus hijos fueron el privilegio especial de los hijos de Abraham. Y, para probar que esto no era una dignidad natural, sino una dignidad adquirida, Moisés inmediatamente después explica de qué manera Dios era su Padre: a saber, que los compró, hizo y preparó. El fundamento y el origen, entonces, fue la buena voluntad gratuita de Dios, cuando Él los tomó como su propio pueblo peculiar. En otra parte, de hecho, se menciona su segunda compra de ellos, cuando los redimió de Egipto; aquí, sin embargo, Moisés regresa más lejos, a saber, al pacto hecho con Abraham, por el cual fueron separados de otras naciones, como se verá más claramente en la actualidad. Rechazo, como no está en armonía con el contexto, la traducción que algunos dan de la palabra, קנה, kanah, es decir, poseer. (254)

En el mismo sentido se agrega, que fueron hechos por Dios, lo cual no es así. referirse a la creación general, pero solo al privilegio de la adopción, por el cual se convirtieron en la nueva obra de Dios, y en la cual se les impartió otra forma; en cuyo sentido también se le llama su enmarcador, o Hacedor. En otra parte, también, cuando el Profeta dice:

“Sepan que el Señor él es Dios: es él quien nos hizo, y no nosotros mismos” (Salmo 100:3,)

indudablemente magnifica esa prerrogativa especial, según la cual Dios había distinguido a los hijos de Abraham sobre todas las demás razas. Porque, desde que la caída de Adán había traído la desgracia a toda su posteridad, Dios restaura a aquellos a quienes separa como propios, para que su condición sea mejor que la de todas las demás naciones. Al mismo tiempo, debe observarse que esta gracia de renovación se borra en muchos que la han profanado después. En consecuencia, la Iglesia se llama la obra y creación de Dios, en dos sentidos, es decir, generalmente con respecto a su llamado externo, y especialmente con respecto a la regeneración espiritual, en lo que respecta a los elegidos; porque el pacto de gracia es común a los hipócritas y los verdaderos creyentes. Por este motivo, se dice indiscriminadamente que todos los que Dios reúne en su Iglesia son renovados y regenerados: pero la renovación interna pertenece solo a los creyentes; a quien Pablo, por lo tanto, llama la "obra de Dios, creada para buenas obras, que Dios ha preparado", etc. (Efesios 2:10.) Lo mismo es la tendencia de la tercera palabra, que puede, sin embargo, ser tomado para "establecer"; (255) aunque he preferido seguir el sentido más recibido, a saber, que Dios había preparado a su pueblo, ya que el artífice modela y se adapta a su trabajo.