Deuteronomio 33:8

8 Y de Levi dijo. Esta calificación, o modificación de la sentencia más dura de Jacob se introdujo no solo por el bien de la tribu de Leví, sino por el pueblo entero. Jacob había dicho:

“Simeón y Leví son hermanos: instrumentos de crueldad están en sus habitaciones. Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi lengua, (313) no estés unido " ( Génesis 49:5.)

Seguramente, sus descendientes podrían haberse desanimado, o al menos haber sido considerados con desprecio, cuando un patriarca y el fundador de su raza, los abominaron. Dios, sin embargo, luego consagró esta tribu a Sí mismo, para que su santidad pudiera ser comunicada a las otras tribus; lo cual no podría ser el caso a menos que su oprobio anterior fuera removido.

Pero si alguna persona contenciosa se hubiera opuesto a esta bendición, como si Moisés estuviera demasiado dispuesto a favorecer a su propia tribu, tal sospecha no podría ser justificada en su contra; primero, porque él, que ahora hace una mención tan honorable de la tribu de Leví, también fue el proclamador de su ignominia; y en muchas otras ocasiones no se había librado de su propia familia, sino que, cuando era necesario, se había inventado libremente contra sus vicios; y, en segundo lugar, ahora no recomienda nada en los levitas, excepto la nueva dignidad, que le había agradado a Dios conferirles. En este punto, de hecho, debería haber sido el menos sospechoso, ya que había degradado a sus propios hijos y había exaltado la posteridad de Aarón solo al lugar más alto de honor. Ahora, por lo tanto, no tiene otro objeto que no se debe menospreciar la dignidad del sacerdocio a causa de los pecados de los hombres y, por lo tanto, su propia religión debe ser despreciada. Porque todos sabemos cuán dispuestas son las personas para presentar cargos contra las personas de los hombres que pueden derogar la santidad de su cargo. Seguramente, si Levi no hubiera sido purgado de esa desgracia en la que había incurrido, el sacerdocio habría quedado totalmente privado de reverencia; y así la adoración de Dios habría sido muy ligeramente estimada. Ahora, sin embargo, cuando Dios santifica a esta familia para sí mismo, él, por así decirlo, la restaura por completo; y por lo tanto, es evidente que su castigo fue solo temporal, ya que Moisés no tenía intención de retractarse de lo que el Espíritu le había dictado al santo Jacob. Tampoco él, de hecho, avanza nada de sí mismo; pero el mismo Espíritu elimina la ignominia, que podría haber deshonrado a la tribu de Leví, en la medida en que solo se le había impuesto por un tiempo. Ya hemos visto en otra parte que lo que Jacob profetizó con respecto a la dispersión de esta familia, resultó en su honor; ya que Dios publicó a los levitas en todas las direcciones como centinelas, para que a través de sus medios se fomente la pureza de la doctrina entre toda la gente. Fueron, por lo tanto, dispersos de tal manera que su castigo podría ser productivo en beneficio. Por lo tanto, debemos concluir que Moisés habló no para complacer a sus hermanos, sino que hizo una mención honrosa del sacerdocio, para que aquellos que Dios había elegido como ministros fueran tratados con desprecio. Y, sin duda, la gracia posterior de su llamado debería haber borrado el recuerdo de su infamia anterior. Así, Cristo, cuando restauraría a Pedro al oficio de apóstol, cancela su triple negación, al colocarlo tres veces sobre Sus ovejas. (Juan 21:17.)

La dirección, que sigue, debe aplicarse a Dios; porque algunos lo traducen incorrectamente, "Urim y Thummim estarán contigo", como si Moisés se dirigiera a la tribu de Leví. Por lo tanto, para evitar la ambigüedad, será bueno traducirlo de Levi, en lugar de a Levi; y ל, lamed, se usa a menudo en este sentido. Por lo tanto, con el propósito de aumentar la autenticidad de la bendición, Moisés se dirige a Dios mismo, como si lo citara como testigo, o refiriendo sus mandatos al tribunal de Dios.

Aunque en hebreo se usan las palabras Urim y Tumim (314) , que eran partes principales del efod sagrado, no he dudado en traducirlas como sustantivos comunes : porque es incuestionable que con estos símbolos se denota el conocimiento de la Ley, que es la única luz de nuestras almas, y la integridad de la vida. La suma, sin embargo, es que el honor del sacerdocio fue depositado en Aarón, a quien llama el hombre de la clemencia de Dios, o el manso. Jerónimo, como de costumbre, lo hace sagrado, pero incorrectamente; para (315) חסיד, chasid, significa leve o humano; y este epíteto se aplica constantemente a los hijos de Dios, para que podamos aprender a imitar a ese Padre de misericordia, que "hace que su sol salga sobre el mal y el bien".

Lo que sigue, a saber, que Dios lo probó en Massah, concibo que será agregado como excepción; porque no tengo ninguna duda de que Moisés magnifica la misericordia de Dios con esta alusión, ya que había dignificado a Aarón con un honor tan grande, a pesar de haber sido vencido por la impaciencia y haber caído. Sin embargo, debe señalarse que, en referencia a la gente, el celo de Aarón se registra como loable; tanto como para decir que el pecado de Aarón fluyó de la fuente de la virtud, ya que fue por la santa indignación que cayó en la pasión de la impaciencia, cuando no pudo soportar que el pueblo se rebelara contra Dios. A menos que tal vez sea preferible entender estas palabras a modo de apóstrofe para la gente: "Lo intentaste, lo provocaste a contender, o peleaste con él". Pero el contexto funcionará mejor si entendemos que Dios tuvo una controversia con Aarón; en la medida en que, aunque superado por el juicio, todavía no dio una prueba despreciable de su piedad, y desde ese momento en adelante no dejó de ejecutar su cargo con sed.

Deuteronomio 33:8., "Pero a Levi le dijo: Tus perfecciones y esplendores fueron para Tu hombre misericordioso, a quien intentaste en Massah, y le hiciste contender en las aguas de Meribah".