Deuteronomio 5:9

9 No te inclinarás ante ellos. Los idólatras en vano se esfuerzan por eludir este segundo punto con sus tontas tonterías; entre los papistas, esa distinción insignificante es comúnmente avanzada, que solo λατρέια, (81) y no δελέια está prohibido. Para Moisés, en primer lugar, comprende en general todas las formas y ceremonias de adoración; y luego agrega inmediatamente después la palabra עבד, gnabad, que significa servir adecuadamente. Por lo tanto, concluimos que hacen un esfuerzo infantil en la evasión, cuando solo pagan el honor del servicio a las imágenes y estatuas. Pero si les concedemos lo que desean, ni siquiera así escaparán; porque la prohibición es equivalente a que Dios declare que no será adorado en madera y piedra, ni en ninguna otra semejanza. Porque los incrédulos nunca se han dejado llevar hasta un punto de locura como para adorar meras estatuas o cuadros; siempre han alegado el mismo pretexto que hoy en día abunda en la boca de los papistas, a saber, que no se adoraba la imagen en sí, sino lo que representaba. Pero el Espíritu en todas partes los reprende por adorar a dioses de madera y piedra, ya que Dios rechaza esa adoración carnal que los incrédulos ofrecen antes que las existencias y las piedras. Si alguien les pregunta, a quienes tienen en mente adorar, responderán de inmediato, que ofrecen a Dios ese honor que pagan a las imágenes y estatuas. Pero esta excusa frívola no sirve para nada; porque erigir el ídolo ante el cual se postran es realmente negar al Dios verdadero; y, por lo tanto, no es de extrañar que declare que los incrédulos adoran la madera y la piedra, cuando adoran en los fantasmas de madera y piedra de su propia imaginación. Y ya hemos dicho, que todos los ritos que no concuerdan con la adoración espiritual de Dios, están aquí prohibidos: y esto es suficiente, y más que suficiente para poner en marcha todas esas nociones brumosas (nebulosas).

Porque yo, el Señor tu Dios. En parte los aterroriza con amenazas, y en parte los atrae con dulces promesas, para mantenerlos en el camino del deber. En las expresiones anteriores, los condena por ingratitud, si se prostituyen a la idolatría, cuando habían sido elegidos para ser un pueblo peculiar y santo. Luego los inspira con terror, por la denuncia del castigo; y, finalmente, los seduce con la esperanza de recompensa, si obedecen obedientemente en la adoración pura de Dios. Tampoco afirma que será severo o amable solo con los individuos, sino que se extiende tanto a su posteridad, aunque, como veremos más adelante, no de la misma manera. De hecho, he asignado otro lugar a las promesas y amenazas, mediante el cual se sanciona la autoridad de toda la Ley; pero como esta cláusula se anexa a un Mandamiento particular, no podría separarse convenientemente de ella. La palabra אל, el, algunos traducen apelativamente, poderosa; pero como Dios es llamado así por su poder, he preferido seguir este significado, (82) que es más adecuado aquí. Sin embargo, no creo que Moisés haya usado varios nombres sin razón; porque cuando empleó por primera vez el nombre אלהים, elohim, poco después honra a Dios por otro título y magnifica su poder, para que pueda ser temido. Y por esta razón también lo llama el Rival, (83) o, como algunos no lo traducen de manera inadecuada, celoso; porque dar el nombre de "los envidiosos" (obtrectatoris) a Dios, como lo ha hecho alguien, no solo es tonto, sino monstruoso. Esta es la palabra por la cual Cicero representa ζηλοτυπίαν, (84) expresando por ello el pecado de rivalidad culpable, cuando una persona envidia el superioridad de otro. Pero Dios está aquí ante nosotros en el carácter de un esposo, que no sufre rival; o si se prefiere extender el significado de la palabra, se le llama el afirmador de sus derechos; ya que su rivalidad no es más que retener lo que es suyo, y así excluir a todos los rivales de su honor. Debido a que últimamente se ha mencionado su pacto sagrado con los judíos, Moisés parece aludir a la violación de este matrimonio espiritual. Pero a pesar de que comienza con amenazas, aun así, que prefiere la misericordia a su severidad, las seduce gentilmente, en lugar de obligarlas por temor, a la lealtad; porque declara que será misericordioso hasta mil generaciones; mientras que Él solo denuncia el castigo en los tercios y cuartos (porque así se expresa literalmente), es decir, en sus nietos y bisnietos. Por lo tanto, para alentar a Sus fieles a una piedad sincera, declara que será amable, no solo con ellos mismos, sino con su posteridad, incluso por mil generaciones. Pero esta es la prueba de su inestimable amabilidad, e incluso de su indulgencia, de que se dignó unirse a sus siervos, a quienes no debe nada, en cuanto a reconocer, en su favor hacia ellos, su simiente también para su pueblo. Por lo tanto, parece que es incorrecto inferir mérito de la recompensa prometida, porque Él no dice que será fiel o justo hacia los guardianes de Su Ley, sino misericordioso. Deje que se presente lo más perfecto, y él no puede exigir nada mejor de Dios que el hecho de que sea favorable para él sobre la base de su liberalidad gratuita. Para חסד, jesed es equivalente a amabilidad o beneficencia; pero cuando se aplica a Dios, generalmente significa misericordia o favor paterno, y las bendiciones que fluyen de él.

Ya que, aquí, Él promete que mostrará misericordia, es tanto como decir que será benéfico o que lidiará con la clemencia. Por lo tanto, se deduce que la principal fuente de recompensa es eso. Beneficencia gratuita con la que bendice generosamente a su pueblo. Ahora, cuando se dice, "a los que me aman", (85) se expresa la fuente y el origen de la verdadera justicia; porque la observación externa de la Ley no serviría de nada a menos que fluyera de allí. Y se alaba al amor más que al miedo, porque Dios no se deleita con nada más que la obediencia voluntaria, pero rechaza lo que es forzado y servil, como veremos nuevamente en otro lugar. Pero debido a que los hipócritas también se jactan de que aman a Dios, mientras que su vida no corresponde con la profesión de sus labios, las dos cosas están aquí claramente conectadas; a saber, que los verdaderos siervos de Dios lo aman y guardan sus mandamientos, es decir, hacen una prueba efectiva de su piedad. Pero aquí surge una pregunta difícil, porque la historia de todas las edades muestra que una gran proporción de la progenie de lo sagrado ha sido rechazada y condenada; y que Dios les ha infligido manifestaciones más pesadas de su maldición y venganza, que a extraños. Sin embargo, debemos observar que, en estas palabras, la gracia no se promete solidariamente a toda la posteridad de los santos, como si Dios estuviera atado a cada individuo que pueda derivar su raza y original de ellos. Hubo muchos hijos degenerados de Abraham, a quienes no les sirvió de nada que se les llamara descendientes del santo patriarca; ni tampoco la promesa se limita a los individuos, ya que muchos de los que son niños según la carne, no se cuentan para la semilla, pero Dios en su libre elección adopta a quien Él quiera, pero así gobierna Sus juicios, ya que Su favor paterno siempre debe permanecer. con la raza de los creyentes. Además, los frutos de esta gracia prometida se manifiestan en bendiciones temporales; y así, aunque Dios vengó severamente los pecados de los hijos de Abraham, y cuando su impiedad se mostró desesperada, los renunció, pero no dejó de ser amable con ellos por mil generaciones. De nuevo, Dios cumple y cumple lo que prometió aquí mediante los testimonios externos de su favor, aunque se dirigen a la destrucción de los reprobados. Así fue misericordioso con la raza de Abraham, siempre que lo considerara conveniente dejarles la Ley, los Profetas, el Templo y otros ejercicios de religión. (86) Ahora, de nuevo, será bueno para nosotros considerar hasta qué punto incluso los más santos están a la altura del perfecto cumplimiento de la Ley y el amor perfecto de Dios; y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si experimentan en muchos aspectos el fracaso de esta gracia, y solo disfrutan de un ligero sabor de ella. En cualquier caso, la bondad de Dios siempre supera, de modo que su gracia, si no brilla con todo su esplendor, todavía aparece en chispas brillantes hasta mil generaciones. En cuanto a la cláusula opuesta, en la que Dios limita su venganza a la tercera o cuarta generación, vemos cómo prefiere atraer a los hombres al deber mediante invitaciones suaves, que amenazando con aterrorizarlos para que les extorsionen más de lo que están dispuestos a hacer; en la medida en que extiende su misericordia más allá de la severidad de su juicio. También debemos observar que los transgresores de la Ley son llamados enemigos y enemigos de Dios. Seguramente es horrible y casi monstruosa la impiedad de odiar a Dios; y apenas se encontraría a alguien tan malvado como para declararlo abiertamente como su enemigo; sin embargo, no es sin una causa que Dios pronuncia respetando así con dureza su impiedad; ya que no puede separarse de su justicia, el desprecio de la ley condena a los hombres por este odio; porque es imposible que no deseen privarlo de su dominio, que lo soportan no como legislador y juez.

"Visitar iniquidades" es equivalente a indagar sobre ellas, o conocerlas, para que el castigo sea infligido en proporción al crimen; mientras Dios perdona a los hombres y suspende su juicio, parece confabularse con ellos. , o no prestarles atención. Por lo tanto, cuando los hombres piensen que su pecado está enterrado, declara que lo llevará en la memoria. Pero se le puede preguntar, ¿cómo es consistente que Dios imponga el castigo de los niños o niñas? nietos a causa de los pecados de sus padres, porque nada es más irracional que inocentes y culpables deben estar involucrados en el mismo castigo; y la declaración del Profeta es bien conocida,

"El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; sino el alma que pecare, morirá". (Ezequiel 18:20.)

La dificultad, que surge de las palabras del Profeta, se resuelve fácilmente, porque Dios refuta la exposición perversa de la gente, que sus hijos, que no tuvieron la culpa, fueron injusta y cruelmente expuestos al castigo. El proverbio era general, que "los padres habían comido uvas agrias y los dientes de los niños estaban afilados". pero Dios responde que ninguno de aquellos con quienes estaba enojado y severo estaba libre de crimen; y, por lo tanto, que su queja era falsa, ya que cada uno de ellos recibió la recompensa de su propia iniquidad. Y esto es muy cierto, que la severidad de Dios nunca ataca a los inocentes; y sin embargo, el mundo puede murmurar contra sus juicios, que siempre será claro al condenar a esta persona o que (87)

Pero cuando Dios declara que arrojará la iniquidad de los padres al seno de los hijos, no quiere decir que se vengará de los pobres miserables que nunca han merecido nada por el estilo; pero que tiene la libertad de castigar los crímenes de los padres contra sus hijos y descendientes, con la condición de que ellos también puedan ser castigados con justicia, por ser los imitadores de sus padres. Si alguno se opone, que esto no es más que pagar a cada uno de acuerdo con sus obras, debemos recordar que, cada vez que Dios ciega a los hijos de los impíos, los arroja a un estado de reprobación (conjuro en sesum reprobum), y los hiere con un espíritu de locura o locura, para que se entreguen a los malos deseos y se apresuren a su destrucción final, de esta manera se visita la iniquidad de los padres sobre sus hijos. Pero supongamos que se agregan otros castigos, todos están bajo condenación (convicción), de modo que no tienen motivos para murmurar contra Dios; e incluso entonces también Dios sigue procediendo a ejecutar la venganza que aquí denuncia; porque, cuando dirigía una obra a varios objetos, usa recursos maravillosos y secretos. Cuando Él ordenó que la gente de Canaán fuera destruida, es cierto que aquellos que vivían eran dignos de este castigo; sin embargo, en la medida en que Dios predijo (88) que sus iniquidades aún no estaban completas, inferimos que luego infligió el castigo que había diferido durante 400 años . Sobre esta base, Cristo declara que los judíos de su tiempo fueron culpables de toda la sangre que había sido derramada de la de Abel a la sangre de Zacarías, el hijo de Barachias, (Mateo 23:35.) Pero si no es agradable a nuestro juicio que Dios pague a cada uno de acuerdo con sus desiertos, y que, al mismo tiempo, exija los pecados de sus padres de los niños, debemos recordar que sus juicios son muy profundos; y, por lo tanto, si algo en su trato es incomprensible para nosotros, debemos inclinarnos ante él con sobriedad y reverencia. Pero dado que esta doctrina se repetirá en otros lugares, he pensado que es conveniente mencionarla a la ligera aquí. Queda una pregunta, cómo podemos conciliar la declaración de Pablo, que el quinto mandamiento es el primero con promesa, (Efesios 6:2), mientras que una promesa se adjunta a este segundo. La solución de esto es fácil; porque si consideras debidamente, esta promesa, que hemos explicado ahora, no está peculiarmente anexada a ningún mandamiento, sino que es común a toda la primera Tabla de la Ley, y se refieren al servicio completo de Dios; pero cuando se dice, "honra a tu padre y a tu madre, para que tus días sean largos", el cumplimiento de ese mandamiento es sancionado de manera especial y especial.