Éxodo 1:9

9. Y dijo a su pueblo. Es decir, en una asamblea pública, como los reyes no suelen celebrar consultas sobre asuntos públicos. Como si Moisés hubiera dicho que este punto fue propuesto por el rey para la deliberación de sus propiedades; a saber, que debido a que debía ser aprehendido que los israelitas, confiando en su multitud y fuerza, podrían levantarse en rebelión, o podrían aprovecharse de cualquier disturbio público para sacudirse el yugo y salir de Egipto, deberían ser anticipados, y afectados por cargas pesadas, para evitar que hagan cualquier intento de este tipo. Este faraón llama a (13) tratando sabiamente con ellos"; porque aunque la palabra חכם, "chakam", a menudo se toma en un mal sentido para significar "engañar con astucia", en este caso, ocultó bajo un pretexto honesto el daño que pretendía hacerles, alegando que se debía tomar un consejo prudente para evitar que los egipcios sufrieran grandes pérdidas debido a su negligencia y demora. Esto era común en las naciones paganas, profesar en sus consejos que lo correcto debía preferirse a lo rentable; pero, cuando llega el momento, la codicia generalmente ciega a todos, pierden su respeto por lo que es correcto y son arrastrados precipitadamente hacia su propio beneficio. Argumentan también que lo que es ventajoso es necesario; y se persuaden de que todo lo que se ven obligados a hacer es lo correcto. Porque ese pretexto aparentemente plausible pero engañoso ocurre fácilmente y engaña fácilmente, que, cuando se teme algún peligro, debe ser enfrentado. En las tragedias, de hecho, ese detestable sentimiento, "ocupandum esse scelus" ("debemos adelantarnos al crimen"), se atribuye a personajes malvados y desesperados; porque nuestra naturaleza nos convence de que es injusto y absurdo; y, sin embargo, comúnmente se considera el mejor modo de precaución, de modo que solo se considera prudentes a quienes consultan su propia seguridad perjudicando a otros, si la ocasión lo requiere.     De esta fuente proceden casi todas las guerras; porque mientras cada príncipe teme a su vecino, este miedo lo llena de aprensión, y no duda en cubrir la tierra de sangre humana. De ahí también surge, entre particulares, la licencia para el engaño, el asesinato, el saqueo y la mentira, porque piensan que las lesiones serían repelidas demasiado tarde a menos que las anticipen. Pero esta es una forma malvada de astucia (por mucho que se barnice con el nombre aparentemente valioso de previsión), molestar injustamente a los demás en aras de nuestra propia seguridad. Temo a esta o aquella persona porque tiene los medios para perjudicarme y estoy incierto de su disposición hacia mí; por lo tanto, para estar a salvo de daños, me esforzaré por todos los medios posibles en oprimirlo. De esta manera, la persona más despreciable y débil, si está inclinada al mal, estará armada para hacernos daño y así desconfiaremos de la mayor parte de la humanidad. Si cada uno se entrega a sus propias desconfianzas, mientras todos estarán ideando hacer algún daño a sus posibles enemigos, no habrá fin a las iniquidades. Por lo tanto, debemos oponer la providencia de Dios a estas preocupaciones y ansiedades desmedidas que nos alejan del camino de la justicia. Descansando en esto, ningún temor al peligro nos impulsará a cometer actos injustos o consejos torcidos. En las palabras de Faraón, todo es diferente; porque, una vez que hemos decidido proveer para nuestro propio beneficio, tranquilidad o seguridad, no nos preguntamos si estamos haciendo lo correcto o lo incorrecto.

He aquí el pueblo. No es infrecuente que las mentes de los malvados sean incitadas a la envidia por las misericordias de Dios, actuando como abanicos para encender su ira. Sin embargo, el hecho de que la más mínima prueba de su favor no sea menos agradable para nosotros, no debe ser menospreciado, aunque sea aprovechado por los malvados para tratarnos con más crueldad. De hecho, Dios así modera su generosidad hacia nosotros para que no estemos demasiado ocupados con la prosperidad terrenal. Así, la bendición de la que dependía toda su felicidad expulsó a Jacob del hogar de su padre y de su herencia prometida; pero aún mitigó su tristeza con esta sola consolación, que sabía que Dios estaba reconciliado con él. De la misma manera, su descendencia, cuanto más experimentaban la bondad de Dios hacia ellos, más expuestos estaban a la enemistad de los egipcios. Pero el Faraón, para hacer que fueran odiados o sospechosos, se refiere a su poder y los acusa de desafección, de lo cual no habían dado señal alguna. Aún así, no los acusa de rebelión, como si tomaran posesión armada del reino, sino de que partirían a otro lugar; de donde podemos conjeturar que no guardaron en secreto la esperanza que Dios les había dado de su regreso. Pero esto parecía una excusa lo suficientemente plausible, que no era justo que aquellos que habían buscado voluntariamente la protección del rey fueran enviados libremente a otro lugar; y (14) así lo menciona Isaías. (Isaías 52:4.)