Éxodo 2:1

1. Y había ido. He preferido traducir el verbo en tiempo pluscuamperfecto (abierat, "había ido") para evitar toda ambigüedad. A menos que digamos que Miriam y Aarón eran hijos de otra madre, no sería probable que este matrimonio se contrajera después de la promulgación del edicto. Aarón tenía tres años cuando nació Moisés, y podemos conjeturar fácilmente que fue criado abierta y seguramente. Pero no hay duda de que la crueldad fue mayor al principio. Por lo tanto, si eran hermanos uterinos, no hay otra explicación sino decir que, por la figura llamada "ὕστερον πρότερον", ahora relata lo que había sucedido antes. Pero solo se menciona a Moisés porque entonces comenzó a ser criminal criar a los niños varones. Los hebreos usan la palabra para ir o partir para significar la realización de cualquier asunto serio o importante, o cuando ponen en práctica alguna propuesta. No es superfluo que Moisés diga que su padre se casó con una esposa de su propia tribu, porque este doble lazo de parentesco debería haberlos confirmado en su intento de preservar su descendencia. Pero poco después veremos cómo actuaron con temor. Esconden al niño por un corto tiempo, más por el impulso transitorio del amor que por un afecto firme. Cuando pasaron tres meses y ese impulso desapareció, casi abandonaron al niño para escapar del peligro. Aunque es probable que la madre hubiera venido al día siguiente si hubiera pasado la noche allí para darle el pecho, lo había expuesto como un proscrito a innumerables riesgos. Por este ejemplo, percibimos qué terror se había apoderado de todas las mentes, cuando un hombre y su esposa, unidos por estrecha relación natural, prefieren exponer a su descendencia común, cuya belleza los conmovió a compasión, al peligro de las bestias salvajes, de la atmósfera, del agua y de todo tipo, en lugar de perecer con él. Pero sobre este punto se mantienen opiniones diferentes: si hubiera sido mejor o no liberarse del cuidado de su hijo o esperar cualquier peligro que conlleva su preservación en secreto. Confieso, de hecho, que mientras es difícil llegar a una conclusión correcta en tales perplejidades, nuestras conclusiones también tienden a ser juzgadas de diversas maneras; sin embargo, afirmo que no se puede excusar razonablemente la timidez de los padres de Moisés, que los llevó a olvidar su deber.

Vemos que Dios ha implantado incluso en las bestias salvajes y en los animales irracionales una gran ansiedad instintiva por la protección y el cuidado de sus crías, de modo que a menudo la madre desprecia su propia vida en su defensa. Por lo tanto, es aún más censurable que los hombres, creados a imagen de Dios, sean impulsados por el miedo a tal grado de inhumanidad que abandonen a los hijos que se les confían para su fidelidad y protección. La respuesta de quienes afirman que en sus circunstancias desesperadas no tenían mejor alternativa que confiar en la providencia de Dios tiene algo de cierto, pero no es completa. La principal consolación de los creyentes es depositar sus preocupaciones en el regazo de Dios, siempre y cuando, al mismo tiempo, cumplan con sus propios deberes, no traspasen los límites de su vocación y no se aparten del camino que se les ha marcado. Pero es una perversión hacer de la providencia de Dios una excusa para la negligencia y la pereza. Los padres de Moisés deberían haber mirado hacia el futuro con la esperanza de que Dios sería el protector de ellos y su hijo. Su madre hizo el arca con gran esfuerzo y lo untó, pero ¿con qué propósito? ¿No era para enterrar a su hijo en él? Permito que siempre pareciera ansiosa por él, pero de tal manera que sus acciones habrían sido ridículas e ineficaces si Dios no hubiera aparecido inesperadamente desde el cielo como el autor de su preservación, de la cual ella misma desesperaba. Sin embargo, no debemos juzgar ni al padre ni a la madre como si hubieran vivido en tiempos de tranquilidad, porque es fácil concebir con qué amargura rodearon la muerte de su hijo, y, para hablar más correctamente, apenas podemos concebir las terribles agonías que sufrieron. Por lo tanto, cuando Moisés relata cómo su madre hizo y preparó un arca, insinúa que el padre estaba tan abrumado por el dolor que era incapaz de hacer algo. Así, el poder del Señor se manifestó de manera más clara, cuando la madre, su esposo completamente desanimado, asumió toda la carga por sí misma. Porque si hubieran actuado de común acuerdo, Moisés no habría atribuido todo el mérito a su madre. El Apóstol, de hecho, (Hebreos 11:23) le da una parte del mérito al esposo, y no sin razón, ya que es probable que el niño no haya sido ocultado sin su conocimiento y aprobación. Pero Dios, que generalmente "elige lo débil del mundo", fortaleció con el poder de su Espíritu a una mujer en lugar de un hombre para ocupar el lugar principal en el asunto. Y el mismo razonamiento se aplica a su hermana, a quien su madre entregó el último y más importante acto, de modo que mientras Miriam, que debido a su tierna edad parecía estar exenta de peligro, fue designada para velar por la vida de su hermano, ambos padres parecieron descuidar su deber.