Éxodo 20:17

Éxodo 20:17 . No codiciarás a la esposa de tu vecino. No hay duda de que este Mandamiento se extiende también a aquellos que lo han precedido. Dios ya nos había prohibido lo suficiente como para poner nuestros corazones en la propiedad de los demás, intentar seducir a sus esposas o buscar ganancias con la pérdida e inconveniencia de otros. Ahora, mientras enumera bueyes y asnos, y todas las demás cosas, así como sus esposas y sirvientes, está muy claro que su precepto se dirige a las mismas cosas, pero de una manera diferente, a saber. , para restringir todos los deseos impíos, ya sea de fornicación o robo. La pregunta, sin embargo, ocurre, ya que se ha dicho antes que, de acuerdo con la naturaleza del Legislador, la pureza interna del corazón es necesaria en todas partes, y por lo tanto, bajo la cabeza del adulterio, no solo son actos sucios prohibido, pero la falta de castidad secreta también; y bajo la cabeza del robo, todo apetito ilegal de ganancia, ¿por qué Dios ahora prohíbe en su pueblo el deseo de robo y fornicación? Porque parece ser una repetición superflua que sería muy absurda en diez preceptos breves, en los que Dios ha abrazado toda la regla de la vida, para que su brevedad pueda hacer que sea más fácil y mejor atraiga a sus lectores a aprenderlos. Sin embargo, por otro lado, debe recordarse que, aunque fue el diseño de Dios, por toda la Ley, despertar los sentimientos de los hombres para una obediencia sincera, sin embargo, tal es su hipocresía e indiferencia, que era necesario estimularlos más. bruscamente, y presionarlos más de cerca, para que no busquen subterfugios con el pretexto de la oscuridad de la doctrina. Porque si solo hubiesen escuchado, no matarás, ni cometerás fornicación, ni robarás, podrían haber supuesto que su deber se habría cumplido completamente por simple observancia externa. No fue en vano que Dios, después de haber tratado la piedad y la justicia, diera una advertencia por separado, que no solo debían abstenerse de hacer el mal, sino también, que lo que había ordenado anteriormente debía realizarse con el sincero afecto. del corazón. Por lo tanto, Pablo deduce de este Mandamiento que toda la "Ley es espiritual" (Romanos 7:7 y 14) porque Dios, al condenar la lujuria, demostró lo suficiente como para no solo imponer obediencia en nuestras manos y pies, pero también imponen restricciones sobre nuestras mentes, para que no deseen hacer lo que es ilegal. Pablo también confiesa que, si bien antes dormía en fácil autoengaño, esta sola palabra lo despertó; porque como era inocente a los ojos de los hombres, estaba persuadido de que era justo ante Dios: dice que una vez estuvo vivo, como si la Ley estuviese ausente o muerto, porque, inflado con confianza en su justicia, él espera la salvación por sus obras; pero, cuando se dio cuenta de lo que significaba el Mandamiento, no codiciarás, la Ley muerta se levantó como si fuera para la vida, y murió, es decir. , estaba convencido de que era un transgresor, y vio la maldición segura que lo cubría. Tampoco se percibió a sí mismo como culpable de uno o dos pecados, pero luego, por fin, fue sacudido de su letargo, cuando reconoció que todos los malos deseos, de los cuales era consciente, debían ser explicados ante Dios. mientras que antes estaba satisfecho con la mera apariencia externa de la virtud. Ahora percibimos, por lo tanto, que no hay nada inapropiado en la condena general de la concupiscencia por un mandamiento distinto; porque después de que Dios ha establecido ampliamente y popularmente reglas para la integridad moral, finalmente asciende a la fuente misma, y ​​al mismo tiempo señala con su dedo, por así decirlo, la raíz de la cual brotan todos los frutos malos y corruptos. Debe agregarse aquí que las palabras que codician y desean o desean más que un desiderium formatum expresan algo más que un desiderium formatum, como comúnmente se le llama; porque la carne a menudo nos tienta a desear esto o aquello, de modo que la concupiscencia maligna se traicione a sí misma, aunque aún no se haya agregado el consentimiento. Dado que, por lo tanto, el pecado (171) de la voluntad ya había sido condenado, Dios ahora continúa más allá, y restringe los malos deseos antes de que prevalezcan. (172) James señala estos pasos progresivos, donde dice que la lujuria concibe antes de engendrar pecado; y luego "el pecado, cuando está terminado, produce la muerte" (Santiago 1:15), para el engendro del que habla, no es solo en el acto externo sino en la voluntad misma, antes de que haya asintió a la tentación. Admito, de hecho, que los pensamientos corruptos que surgen espontáneamente, y que también se desvanecen antes de afectar la mente, no se tienen en cuenta ante Dios; sin embargo, aunque en realidad no aceptamos el deseo malvado, aún así, si nos afecta gratamente, es suficiente para hacernos culpables. Para que esto se entienda mejor, todas las tentaciones son, por así decirlo, muchos admiradores; si nos apresuran a dar su consentimiento, el fuego se enciende; pero, si solo despiertan el corazón a los deseos corruptos, la concupiscencia se traiciona en estas chispas, aunque no adquiere todo su calor ni se enciende en llamas. La concupiscencia, por lo tanto, nunca carece de deseo (afectu), aunque la voluntad puede no ceder por completo. Por lo tanto, parece toda la perfección de la justicia que debemos traer para cumplir la Ley, ya que no solo se nos ordena no querer nada, excepto lo que es correcto y agradable a Dios, sino también que ningún deseo impuro debe afectar nuestros corazones. Pablo tampoco habría puesto tanto énfasis en este precepto si la Ley no condenara ninguna concupiscencia, excepto la que se apodera de la mente del hombre como para ejercer dominio sobre ella; porque el pecado de la voluntad siempre debe ser condenado incluso por filósofos paganos, más aún, y también por legisladores terrenales; pero él dice que la Ley, al resistir la concupiscencia, hace que el pecado "se vuelva extremadamente pecaminoso". ”(.) Ahora, no es creíble que, en el momento en que confiesa que no sabía qué era la concupiscencia, era tan insensato y estúpido como para no pensar en el daño de desear matar un hombre, o de ser inclinado por la lujuria a cometer adulterio con la esposa de su hermano; pero, si no ignoraba que la voluntad de pecar era viciosa, se deduce que la concupiscencia en la que no vio daño era una enfermedad más oculta. Por lo tanto, también se manifiesta bajo qué engaño Satanás debe haber tenido todas las escuelas popish (173) a través del cual se hace eco de este axioma, que la concupiscencia no es pecado en el bautizado, porque es un estímulo para el ejercicio de la virtud; como si Pablo no condenara abiertamente la concupiscencia, que nos atrapa en sus trampas, aunque no lo aceptamos por completo.