Éxodo 20:8

Éxodo 20:8 . Recuerde el día de reposo. El objeto de este Mandamiento es que los creyentes deben ejercitarse en la adoración a Dios; porque sabemos cuán propensos son los hombres a caer en la indiferencia, a menos que tengan algunos apoyos en los que apoyarse o algunos estimulantes para despertarlos y mantener su cuidado y celo por la religión. Bajo el Segundo Mandamiento ya hemos hecho algunos comentarios sobre la profesión externa de la piedad, y bajo el Primero también se ha hecho una breve mención de algunos festivales, en cuanto a la Pascua y la ofrenda de los primeros frutos a los que la gente se dedicó. Dios, como por una solemne repetición del pacto. Muchas de las ceremonias que hemos explicado también tenían afinidad con el sábado. Sin embargo, no es sin buena causa que Dios ha designado un lugar especial para el sábado, así como para los otros festivales; y aunque existe una conexión entre la observancia del sábado y el tabernáculo con sus sacrificios, y el sacerdocio en sí, aún así se aconsejó que los festivales se designaran por separado, que con su ayuda la gente podría ser más alentada a mantener la unidad de la fe y preservar la armonía de la Iglesia. Mientras tanto, la conexión mutua entre el santuario y el sábado es evidente por lo que ya se ha dicho. De hecho, Dios tendría que ser un símbolo notable de distinción entre los judíos y las naciones paganas. De donde también, el diablo, para esparcir la religión pura y santa con infamia, a menudo ha traducido el sábado judío a través de lenguas perversas. Pero para mostrar mejor lo que hay peculiar en este Mandamiento, y cuál es su diferencia con respecto al Primero, debemos recordar la sustancia espiritual del tipo; porque no solo Dios prescribió ciertos días para la celebración de asambleas, en las cuales la gente podría prestar atención a los sacrificios, las oraciones y la celebración de su alabanza; pero puso ante sus ojos como la perfección de la santidad que todos deberían cesar en sus obras. Seguramente Dios no se deleita en la ociosidad y la pereza, y por lo tanto no había importancia en el simple cese de las labores de sus manos y pies; no, habría sido una superstición infantil descansar sin otra visión que ocupar su reposo al servicio de Dios. (329) Por lo tanto, para no cometer ningún error en el significado de este Mandamiento, conviene recordar su analogía y conformidad con lo que significa; es decir, que los judíos puedan saber que sus vidas no pueden ser aprobadas por Dios a menos que, al cesar sus propias obras, se despojen de su razón, consejos y todos los sentimientos y afectos de la carne. Porque no se les prohibió, sin excepción, el desempeño de cada trabajo, ya que se les exigió circuncidar a sus hijos, llevar a las víctimas a la corte y ofrecerlas en sacrificio ese día; pero solo fueron llamados a abandonar sus propias obras, para que, como muertos para sí mismos y para el mundo, pudieran dedicarse por completo a Dios. Por lo tanto, dado que Dios declara en otro lugar por Moisés, y nuevamente por Ezequiel, que el sábado es una señal entre Él y los judíos de que Él los santifica, (Ezequiel 31:13; Ezequiel 20:12,) debemos ver cuál es la suma de esta santificación, es decir, la muerte de la carne, cuando los hombres se niegan a sí mismos y renuncian a su naturaleza terrenal, para que puedan ser gobernados y guiados por el Espíritu de Dios.

Aunque esto es lo suficientemente claro, todavía valdrá la pena confirmarlo con más declaraciones. Y antes que nada, que esto era un precepto ceremonial, Pablo claramente lo enseña, llamándolo una sombra de estas cosas, cuyo cuerpo es solo Cristo. (Colosenses 2:17.) Pero si el descanso exterior no era más que una ceremonia, cuya sustancia debe buscarse en Cristo, ahora queda por considerar cómo Cristo realmente exhibió lo que entonces estaba prefigurado; y esto mismo apóstol declara, cuando declara que "nuestro viejo hombre está crucificado con Cristo", y que estamos enterrados con él, para que su resurrección pueda ser para nosotros novedad de vida. (Romanos 6:4.) Se debe recopilar sin duda de muchos pasajes, que guardar el sábado era un asunto serio, ya que Dios no inculca ningún otro mandamiento con mayor frecuencia, ni requiere más estrictamente obediencia a ninguno; y nuevamente, cuando se queja de que es despreciado, y de que los judíos han caído en la extrema impiedad, simplemente dice que sus "días de reposo están contaminados", como si la religión consistiera principalmente en su observancia. (Jeremias 17:24; Ezequiel 20:21.) Además, si no hubiera habido alguna excelencia peculiar en el día de reposo, (330) podría parecer un acto de injusticia atroz ordenarle a un hombre que fuera ejecutado por cortar madera sobre él. (Números 15:32.) Por lo tanto, debe concluirse que la sustancia del sábado, que Pablo declara estar en Cristo, no debe haber sido algo bueno ordinario. Tampoco su excelencia requiere mucho elogio, ya que el descanso espiritual no es más que la muerte verdaderamente deseable y bendita del hombre, que contiene en ella la vida de Dios, incluso cuando Pablo se gloría de que él es como si estuviera muerto, porque Cristo vive en él. . (Gálatas 2:20.) El Apóstol en la epístola a los Hebreos argumenta más sutilmente, que el Evangelio nos brinda el verdadero descanso, y que los incrédulos lo rechazan, (Hebreos 4:3;) porque aunque mezcla algún asunto alegórico con él, aún conserva la razón genuina del Mandamiento, a saber, que debemos descansar de nuestras obras "como Dios de las suyas". (Hebreos 4:10.) Sobre esta base, Isaías, cuando reprende a los hipócritas por insistir solo en la ceremonia externa de descanso, los acusa de "encontrar su propio placer" en el sábado, (Isaías 58:13;) tanto como para decir que se debe suponer que el uso legítimo del día de reposo es renuncia a sí mismo, ya que, de hecho, se le atribuye el cese de sus obras que no está dirigido por su propia voluntad ni se permite su propia voluntad. deseos, pero que sufre para ser dirigido por el Espíritu de Dios. Y este vaciamiento de uno mismo debe llegar tan lejos que el sábado sea violado incluso por buenas obras, siempre y cuando las consideremos nuestras; Agustín comenta con razón en el último capítulo del libro 22, De Civitate Dei, (331) - "Incluso para nuestras buenas obras, ya que son entendidas para ser más suyos que nuestros, nos son imputados para el logro de ese sábado, cuando estamos quietos y vemos que Él es Dios; (332) porque, si nos los atribuimos a nosotros mismos, serán serviles, mientras que se nos dice sobre el sábado, no harás ningún trabajo servil en eso."

Luego se pregunta por qué Dios prefirió asignar cada séptimo día al sábado en lugar del sexto o décimo. Debido a que el número siete a menudo representa la perfección en la Escritura, algunos han pensado que a los creyentes se les recordó que deben luchar por la santidad perfecta con todas sus fuerzas, y no dedicarse a Dios solo por mitades. Otros obtienen un significado diferente, aunque no contrario, de que a los creyentes se les enseñó que, aunque podrían ser santificados y trabajar con toda sinceridad para dejar su propia vida, aún algunos restos de la carne continuarían en ellos, y por lo tanto durante todo el curso de su vida deben aspirar a esa santidad que ningún mortal alcanza. Sin embargo, no dudo que Dios creó el mundo en seis días y descansó el séptimo, para poder dar una manifestación de la excelencia perfecta de sus obras, y así, proponiéndose a sí mismo como modelo para nuestra imitación, significa que llama a su propio pueblo a la verdadera meta de la felicidad. Aunque se incluye una promesa en este Mandamiento, la observaremos por separado, y como por cierto. Él promete de hecho que al bendecir el séptimo día y apartarlo, bendecirá a los creyentes para santificarlos. Pero el punto principal es el mandato, y el recital de la bendición es equivalente a una exhortación a la obediencia, ya que de lo contrario se colocaría de manera inapropiada aquí entre los Mandamientos de la Ley. Cuando dije que la ordenanza de descanso era un tipo de misterio espiritual y mucho más elevado, y por lo tanto, este Mandamiento debe considerarse ceremonial, no se supone que deba decir que no tenía otros objetos diferentes también. Y ciertamente Dios tomó el séptimo día para los suyos y lo santificó, cuando se terminó la creación del mundo, para poder mantener a Sus siervos completamente libres de todo cuidado, por la consideración de la belleza, excelencia y aptitud de Sus obras. De hecho, no hay ningún momento que deba dejarse pasar en el que no estemos atentos a la consideración de la sabiduría, el poder, la bondad y la justicia de Dios en su admirable creación y gobierno del mundo; pero, dado que nuestras mentes son volubles y, por lo tanto, aptas para ser olvidadizas o distraídas, Dios, en su indulgencia que se opone a nuestras enfermedades, se separa un día del resto y ordena que esté libre de todos los asuntos y preocupaciones terrenales, para que nada puede interponerse en el camino de esa santa ocupación. Por este motivo, no solo deseaba que las personas descansaran en casa, sino que se reunieran en el santuario, allí para dedicarse a la oración y los sacrificios, y progresar en el conocimiento religioso a través de la interpretación de la Ley. A este respecto, tenemos una necesidad igual para el sábado con los pueblos antiguos, de modo que en un día podamos ser libres, y así estar mejor preparados para aprender y testificar nuestra fe. Moisés también declara un tercer objeto del día de reposo, pero accidental, por decirlo así, que puede ser un día de relajación para los sirvientes. Dado que esto pertenece a la regla de la caridad, no ocupa adecuadamente ningún lugar en la Primera Mesa y, por lo tanto, Moisés lo agrega como una ventaja extrínseca, como se verá un poco más adelante.

8. Recuerde el día de reposo. La palabra guardar se usa en Deuteronomio con el mismo significado. Por lo tanto, inferimos que no es un asunto insignificante aquí en cuestión, ya que Dios hace cumplir la santidad del sábado con estas dos palabras y exhorta a los judíos a su observancia escrupulosa, condenando así el descuido al respecto como una transgresión. Además, cuando dice: "Seis días trabajarás", indirectamente reprende su ingratitud, si fuera molesto y desagradable para ellos, dedicar un día de los siete a Dios, cuando Él en su generosidad da seis a sí mismos. Porque él no, como algunos han pensado tontamente, hace una demanda aquí por seis días de trabajo; pero por su misma amabilidad los incita a la obediencia, ya que solo reclama una séptima parte (de su tiempo) para sí mismo, como si hubiera dicho: ya que no puede ser instantáneo al buscarme con todo su afecto y atención, de todos modos depende de mí un poco de tiempo sin distracciones. Por lo tanto, Él dice, "todo tu trabajo", por lo que significa que tienen mucho tiempo, exclusivo del sábado, para todos sus negocios.