Éxodo 21:1

1. Ahora estos son los juicios. Ambos pasajes contienen la misma cita, a saber, que en cuanto a la esclavitud hebrea debe terminar al séptimo año; porque Dios tendría a los hijos de Abraham, aunque obligados a venderse, a diferenciarse de los esclavos paganos y ordinarios. Su derecho de voto es, por lo tanto, ordenado, pero con una excepción, que Moisés expresa en el primer pasaje pero omite en el último, es decir. , que si el esclavo se había casado con una esclava y había engendrado hijos, ellos deberían permanecer con el amo, y que él solo debería ser libre. Por lo tanto, parece cuán difícil era la condición de los esclavos, ya que no podía mitigarse sin una excepción antinatural (sine prodigio;) porque nada podría oponerse más a la naturaleza que el hecho de que un marido, abandonando a su esposa e hijos, se retirara a otra parte. Pero el lazo de la esclavitud solo se puede soltar con el divorcio, es decir, con esta violación impía del matrimonio. Hubo entonces una gran barbarie en esta separación, por la cual un hombre fue desunido de la mitad de sí mismo y de sus propias entrañas. Sin embargo, no había remedio para ello; porque si la esposa y los hijos hubieran sido liberados, habría sido una deshonra de su legítimo amo llevarlos con él, no solo porque la mujer era su esclava, sino porque había incurrido en gastos en la crianza de los niños pequeños . Por lo tanto, la santidad del matrimonio dio paso en este caso al derecho privado; y este defecto debe tenerse en cuenta entre los otros que Dios toleró debido a la dureza de corazón de la gente, porque difícilmente podría remediarse; sin embargo, si alguien fue retenido por un afecto casto y no estaba dispuesto a abandonar a su esposa y descendencia, se presenta una alternativa, a saber, que él debería entregarse también a la esclavitud perpetua. La forma de esto se señala más claramente en Éxodo que en Deuteronomio; porque, en este último, solo se dice que el amo, para hacer valer su derecho perpetuo sobre el esclavo, debe aburrirse; Considerando que en Éxodo se agrega la circunstancia de que primero debe llevarse a cabo un proceso público; porque si cada individuo privado hubiera sido su propio juez en este asunto, las casas de los hombres ricos habrían sido como mataderos para poner a sus miserables esclavos al tormento. (148) Leemos en Jeremías (Jeremias 34:11) que esta ley cayó en desprecio y que los judíos, al contrario de toda ley y justicia, conservaron el dominio perpetuo sobre sus esclavos; no, que cuando fueron severamente reprendidos bajo el rey Sedequías, y se proclamó nuevamente la libertad, los desgraciados fueron inmediatamente arrastrados de regreso a su yugo de tiranía, como si hubieran sido liberados en burla. Por lo tanto, se debía tener cuidado para que, mediante torturas secretas, obligaran a los que no estaban dispuestos a continuar como sus esclavos; y la provisión contra este mal era una confesión abierta de su deseo ante los jueces; mientras que el aburrimiento de la oreja era una especie de estigma sobre ellos. Porque los orientales estaban acostumbrados a esclavos de marca, o fugitivos, o criminales, o aquellos que de alguna manera sospechaban; y aunque Dios no eligió tener esta marca de ignominia impresa en las frentes de su pueblo, sin embargo, si alguien consintió voluntariamente en soportar la esclavitud perpetua, quiso que llevara esta señal de su servidumbre sobre su oído. Sin embargo, debemos recordar que incluso esta esclavitud, aunque se dice que perdura para siempre, llegó a su fin en el jubileo, porque entonces la condición de la tierra y la gente se renovó por completo.