Éxodo 21:7

De este pasaje, así como de otros similares, aparece claramente cuántos vicios fueron necesariamente tolerados en este pueblo. Fue completamente un acto de barbarie que los padres deberían vender a sus hijos para el alivio de su pobreza, aún así no pudo corregirse como se esperaba. Una vez más, la santidad del voto matrimonial debería haber sido mayor que la que debería permitirle a un maestro repudiar a su sirvienta, después de haberla prometido a sí misma como su esposa; o, cuando la había prometido a su hijo, para anular ese pacto, que es inviolable: porque ese principio siempre debe mantenerse: "Aquellos a quienes Dios ha unido, que el hombre no haga pedazos". (Mateo 19:6; Marco 10:9.) Sin embargo, se concedió libertad a los pueblos antiguos en todos estos detalles; aquí solo se establece que las niñas pobres no deberían sufrir infamia y lesiones por su repudio. Pero, aunque Dios es amable al remitir el castigo, todavía muestra que la castidad es agradable para Él, en la medida en que lo permita la dureza de corazón de la gente. En primer lugar, no permite que un maestro seduzca a su sirvienta comprada, pero si desea disfrutar de sus abrazos, debe tener lugar un matrimonio; porque aunque Él no establece esto en términos expresos, aún podemos inferir de lo que condena, que lo contrario es lo que aprueba. De donde también se refuta su noción de quienes suponen que la fornicación era legal bajo la Ley. Pero las palabras deben examinarse más de cerca debido a su ambigüedad. Primero, el sexo se trata con consideración, que la condición de una mujer puede ser algo más favorable que la de un hombre; dado que, de lo contrario, su debilidad haría que las mujeres jóvenes estuvieran sujetas a lesiones y vergüenza. Luego sigue una explicación, respetando cuáles, sin embargo, los intérpretes difieren; para algunos, lea la partícula לא, (74) lo, que es propiamente negativo, para לו, lo; y de ahí surgen dos significados opuestos: si él tiene o no, se comprometió con ella. Si se prefiere tomarlo afirmativamente, el significado del precepto será: si un maestro repudia a su sirvienta, a quien ha amado y destinado a ser su esposa, debe darle su libertad; porque aunque literalmente lo es, "él hará que ella sea redimida" todavía; el contexto muestra que la obligación de liberarla recae sobre él; ni esto se contradice por el hecho de que solo está privado del poder de venderla a un pueblo extraño; ya que no entiendo que esto se aplique solo a los extranjeros, sino a otros de su propia nación, ya que a veces los de otra tribu o familia se llaman extraños. Porque, a pesar de que no había pacto matrimonial, no era legal vender esclavos de los santos y elegir personas a extranjeros. Además, entre los israelitas, la esclavitud era solo temporal. Pero, para dejar de lado todo lo demás, basta con observar lo absurdo de que un amo debe tener a su esposa como esclava para venderla a gusto, si se recibe su opinión, ¿quién supone que las palabras se refieren al repudio después del compromiso? (75) Yo mismo apruebo la otra opinión, que, aunque el maestro no debe haber aspirado al matrimonio con ella, si su apariencia le desagrada para que él no estaría dispuesto a tenerla como su esposa, al menos él debería prever su redención; porque su castidad estaría en peligro si ella permanecía con él soltera; a menos que tal vez Moisés pueda significar que, después de haber sido seducida, su maestro no la honró con el matrimonio. Pero la otra opinión que acabo de expresar es más simple; y se da precaución para que los amos no seduzcan a sus sirvientas a su gusto. Así, la palabra despreciar (76) no se refiere al repudio, sino que se opone a la belleza o al amor conyugal.

El siguiente caso es, que si él la prometiera a su hijo, (él debe darle una dote, (77) ) en el cual, también, su modestia y se consulta el honor, para que no sea oprimida por el derecho de propiedad y se convierta en una ramera. En tercer lugar, se establece que, si debe ser repudiada, su condición no debe ser desventajosa. Si, por lo tanto, la hiciera su nuera y la prometiera a su hijo, se le ordena tratar libremente con ella; porque "a la manera de las hijas" es equivalente a darle una dote o, en cualquier caso, tratarla como si fuera libre. Finalmente, agrega que, si elige a otra esposa para su hijo, no debe rechazar a la anterior, ni defraudarla de su comida y vestimenta, o de alguna tercera cosa, con respecto a qué traductores no están bien de acuerdo. Algunos le dan tiempo, pero no veo cuál es el significado de disminuir su tiempo; otros, deber de matrimonio, pero esta es una traducción demasiado gratuita; otros, más correctamente, aflicción, ya que la niña sería humillada por su repudio; aún así, para disminuir la aflicción, es una expresión demasiado dura para compensar una lesión. Deje que mis lectores, entonces, consideren si la palabra, ענתה, gnonathah, no se usa para acuerdo o acuerdo; porque así el contexto correrá muy bien: si su hijo se ha casado con otra esposa, la niña que ha sufrido un rechazo ignominioso debería obtener sus derechos en cuanto a la comida, la vestimenta y su dote designada; de lo contrario, Dios ordena que se la libere gratuitamente, para que su libertad pueda compensar el mal que ha recibido.