Éxodo 22:25

25. Si prestas dinero a cualquiera de mi pueblo, la humanidad debería ser muy apreciada en materia de préstamos, especialmente cuando una persona se reduce a las extremidades, implora la compasión de un hombre rico; porque esto es, en realidad, la prueba genuina de nuestra caridad, cuando, de acuerdo con el precepto de Cristo, prestamos a aquellos de quienes no esperamos ningún retorno. (Lucas 6:35.) La pregunta aquí no es sobre la usura, como algunos han pensado falsamente, (111) como si nos hubiera ordenado prestar gratuitamente y sin ninguna esperanza de ganancia; pero, dado que en los préstamos, la ventaja privada se busca más generalmente, y por lo tanto descuidamos a los pobres; y solo prestamos nuestro dinero a los ricos, de quienes esperamos una compensación, Cristo nos recuerda que, si buscamos obtener el favor de los ricos, no permitimos de esta manera ninguna prueba de nuestra caridad o misericordia; y, por lo tanto, la mentira propone otro tipo de liberalidad, que es totalmente gratuita, al brindar asistencia a los pobres, no solo porque nuestro préstamo es peligroso, sino porque no pueden hacer una devolución en especie.

Antes de descender para hablar de préstamos, Dios aquí anuncia la pobreza y la angustia, (Levítico 25:35) mediante el cual las mentes de los hombres pueden estar dispuestas a la compasión. Si alguien se ve afectado por la pobreza, nos ordena que aliviemos su necesidad. Sin embargo, hace uso de una metáfora, (112) que el que se tambalea debe ser fortalecido, como si le agarrara la mano. Lo que sigue sobre el extraño y el extranjero extiende y amplifica, en mi opinión, la oración anterior; como si se dijera que, dado que no se debe negar a la humanidad ni siquiera a los extraños, se necesita mucho más ayuda a sus hermanos. Porque, cuando le agradaba a Dios que se les permitiera a los extraños habitar la tierra, debían ser tratados amablemente (113) de acuerdo con los derechos de hospitalidad; porque permitirles vivir es hacer que su condición sea justa y tolerable. Y así, Dios indirectamente implica, que esas personas infelices son expulsadas y expulsadas, para no vivir, si son oprimidas por cargas injustas. Esta es, entonces, la suma de la primera oración, que el rico, que tiene la habilidad, debe elevar al pobre que está fallando, con su ayuda, o debe fortalecer el tambaleo.

Se agrega un precepto en cuanto a préstamos sin intereses, que, aunque es una ley política, todavía depende de la regla de la caridad; en la medida en que apenas puede suceder, pero que los pobres deben ser completamente agotados por la exigencia de interés, y que su sangre debe ser casi absorbida. Tampoco Dios tenía otro objeto a la vista, excepto que el afecto mutuo y fraternal debía prevalecer entre los israelitas. Es claro que esto era parte de la política judía, porque era legal prestar a los gentiles en interés, lo que no admite la ley espiritual. Sin embargo, la ley judicial, que Dios prescribió a su pueblo antiguo, es abrogada tan solo como lo que la caridad dicta debe permanecer, i. mi. , que nuestros hermanos, que necesitan nuestra ayuda, no deben ser tratados con dureza. Además, dado que el muro de partición, que anteriormente separaba a judíos y gentiles, ahora se derrumba, nuestra condición ahora es diferente; y, en consecuencia, debemos ahorrar todo sin excepción, tanto en lo que respecta a interesarse como a cualquier otro modo de extorsión; y la equidad se debe observar incluso hacia los extraños. "El hogar de la fe". de hecho, ocupa el primer rango, ya que Paul nos ordena especialmente que les hagamos bien, (Gálatas 6:10;) aún la sociedad común de la raza humana exige que no debemos tratar de hacernos ricos por la pérdida de otros.

Al tocar la ley política, no es de extrañar que Dios haya permitido que Su pueblo reciba intereses de los gentiles, ya que de lo contrario no se habría preservado una reciprocidad justa, sin la cual una parte debe ser perjudicada. Dios le ordena a su pueblo que no practique la usura, y todavía pone a los judíos solos, y no a las naciones extranjeras, bajo la obligación de esta ley. Por lo tanto, para que se pueda preservar la igualdad (ratio analogica), Él concede (114) la misma libertad para Su pueblo que los gentiles asumirían por sí mismos; porque esta es la única relación sexual que se puede soportar, cuando la condición de ambas partes es similar e igual. Porque cuando Platón (115) afirma que los usureros no deben ser tolerados en una república bien ordenada, la mentira no va más allá de imponer, que sus ciudadanos deben abstenerse de esa base y. tráfico deshonesto entre ellos.

La pregunta ahora es si la usura es malvada en sí misma; y seguramente lo que los paganos incluso detestaron parece no ser legal para los hijos de Dios. Sabemos que el nombre del usurero ha estado en todas partes y siempre ha sido infame y detestado. Por lo tanto, Cato, (116) que desea recomendar la agricultura, dice que los ladrones fueron condenados anteriormente a una multa de doble, y los usureros se cuadruplicaron; de lo que infiere, que estos últimos fueron considerados los peores. Y cuando se le preguntó qué pensaba de la usura, respondió: "¿Qué pienso de matar a un hombre?" mediante el cual deseaba demostrar que era tan inapropiado ganar dinero con la usura como cometer un asesinato. Este fue el cambio de un individuo privado, sin embargo, se deriva de las opiniones de casi todas las naciones y personas. Y seguramente de esta causa a menudo surgieron grandes tumultos en Roma, y ​​se despertaron disputas fatales entre la gente común y los ricos; ya que difícilmente puede ser, pero los usureros chupan la sangre de los hombres como sanguijuelas. Pero si llegamos a una decisión precisa en cuanto a la cosa en sí, nuestra determinación debe derivarse de ningún otro lugar que no sea la regla universal de justicia, y especialmente de la declaración de Cristo, de la cual dependen la ley y los profetas: otros lo que no habrías hecho contigo mismo. (Mateo 7:12.) Para los hombres astutos siempre están inventando algún pequeño subterfugio u otro para engañar a Dios. Así, cuando todos los hombres detestaban la palabra foenus, se sustituía a otro, lo que podría evitar la impopularidad con un pretexto honesto; porque lo llamaron usura, como una compensación por la pérdida que un hombre había sufrido al perder el uso de su dinero. Pero (117) no hay una descripción de foenus a la que no se pueda extender este nombre engañoso; para quien tenga dinero listo y esté a punto de prestarlo, alegará que sería rentable para él comprar (118) algo con y que en cada momento se presentan oportunidades de ganancia. Por lo tanto, siempre habrá motivos para buscar una compensación, ya que ningún acreedor podría prestarse dinero sin pérdida para sí mismo. Así, la usura, (119) ya que la palabra es equivalente a foenus, no es más que una práctica odiosa, como si tales glosas nos liberaran en el juicio de Dios, donde nada más que la integridad absoluta puede servir para nuestra defensa. Había casi un modo similar de subterfugio entre los israelitas. El nombre נש5, neschec, que se deriva de morder, sonaba mal; desde entonces nadie eligió ser comparado con un perro hambriento, que se alimentaba mordiendo a otros, se buscó escapar del reproche; y llamaron a cualquier ganancia que recibieron más allá de la capital, תרבית, therbith, como un aumento. Pero Dios, para evitar tal engaño, une las dos palabras (Levítico 25:36) y condena el aumento y la mordida. Porque, donde se queja de sus modos injustos de malcriar y robar en Ezequiel, (120) y usa ambas palabras como lo hace aquí por Moisés, no hay duda pero que Él intencionalmente corta sus excusas vacías. (Ezequiel 18:13.) Para que nadie, por lo tanto, responda, que aunque obtuvo ventaja de su dinero, no era culpable de usura en esa cuenta, Dios inmediatamente elimina esta pretensión y condena en general cualquier Además del principal. Seguramente, ambos pasajes muestran claramente que aquellos que inventan nuevas palabras en excusa del mal, no hacen nada más que en vano. Entonces, he advertido a los hombres que el hecho en sí mismo simplemente debe considerarse, que todas las ganancias injustas siempre desagradan a Dios, sin importar el color que nos esforcemos por darle. Pero si formáramos un juicio equitativo, la razón no nos permite admitir que toda la usura debe ser condenada sin excepción. Si el deudor ha prolongado el tiempo con falsas pretensiones de pérdida e inconveniencia de su acreedor, ¿será coherente que aproveche su mala fe y sus promesas incumplidas? Ciertamente, creo que nadie negará que se deba pagar la usura al acreedor, además del principal, para compensar su pérdida. (121) Si un hombre rico y con dinero, que desea comprar un terreno, debe tomar prestada alguna parte de la suma requerida de otro, puede que no sea el que presta el dinero recibe parte de los ingresos de la granja hasta que se reembolse el capital? Muchos de estos casos ocurren diariamente en los que, en lo que respecta a la equidad, la usura no es peor que la compra. Tampoco servirá ese sutil argumento (122) de Aristóteles, que la usura no es natural, porque el dinero es estéril y no genera dinero; por un truco del que he hablado, podría obtener muchos beneficios al comerciar con el dinero de otro hombre, y el comprador de la granja podría, mientras tanto, cosechar y recoger su cosecha. Pero aquellos que piensan de manera diferente, pueden objetar, que debemos cumplir con el juicio de Dios, cuando generalmente prohíbe toda usura a su pueblo. Respondo que la pregunta es solo para los pobres y, en consecuencia, si tenemos que ver con los ricos, se permite libremente la usura; porque el Legislador, al aludir a una cosa, parece no condenar a otra, respecto de la cual calla. Si nuevamente objetan que los usureros están absolutamente condenados por David y Ezequiel, (Salmo 15:5; Ezequiel 18:13), creo que sus declaraciones deben ser juzgadas por la regla de la caridad; y por lo tanto, solo esas exacciones injustas se condenan mediante las cuales el acreedor, al perder de vista la equidad, carga y oprime a su deudor. De hecho, no debería estar dispuesto a tomar usura bajo mi patrocinio, y desearía que el nombre mismo fuera desterrado del mundo; pero no me atrevo a pronunciar un punto tan importante más de lo que transmiten las palabras de Dios. Está muy claro que a los antiguos se les prohibió la usura, pero debemos confesar que esto era parte de su constitución política. Por lo tanto, se deduce que la usura ahora no es ilegal, excepto en la medida en que contravenga la equidad y la unión fraternal. Que cada uno, entonces, se coloque ante el tribunal de Dios, y no le haga a su prójimo lo que no se habría hecho a sí mismo, de donde puede tomarse una decisión segura e infalible. Ejercer el comercio de la usura, ya que los escritores paganos lo consideraron entre los modos vergonzosos y básicos de ganancia, es mucho menos tolerable entre los hijos de Dios; pero en qué casos, y hasta qué punto puede ser legal recibir usura sobre préstamos, la ley de equidad prescribirá mejor que cualquier discusión prolongada.

Examinemos ahora las palabras. En primer lugar, donde hemos traducido las palabras, "No serás para él como usurero", (123) hay cierta ambigüedad en hebreo palabra נש5, nashac, porque a veces se usa generalmente para prestar, sin ningún significado malo; pero aquí, sin duda, se aplica a un usurero, que muerde a los pobres; como también en Salmo 109:11, "Deje que el usurero capture todo lo que tiene". (124) La suma es que los pobres deben recibir una ayuda generosa y no ser oprimidos por exacciones severas y, por lo tanto, inmediatamente después se agrega: " ni pondrás sobre él la usura. Cuando repite nuevamente: "Y si tu hermano se ha vuelto pobre", etc., vemos que en todas partes se hace referencia a los pobres; porque, aunque a veces los que poseen grandes propiedades se ven arruinados por la usura (como dice Cicero que ciertas personas lujosas y pródigas enfermaron sus días contra la usura con los frutos de sus granjas, porque sus acreedores se tragaron todo el producto; (125) ) todavía los pobres, que se habían visto obligados a pedir prestado por necesidad y no por lujo, eran dignos de compasión.

El tercer pasaje, sin embargo, explica admirablemente el significado de Dios, ya que extiende la usura al maíz y el vino, y todos los demás artículos. Porque muchos contratos fueron inventados por hombres ingeniosos, mediante los cuales saquearon a los necesitados sin ignominia ni desgracia: y hoy en día ninguna rapacidad es más cruel que la que impone un pago a los deudores, sin mencionar la usura; por ejemplo, si un hombre pobre solicitara el préstamo de seis medidas de trigo, el acreedor requerirá que se devuelvan siete; o si ocurriera lo mismo con respecto al vino. Este beneficio no se llamará usura, porque no pasará dinero; pero Dios, ridiculizando indirectamente su astucia, muestra que esta plaga de usura (126) se extiende a varias cosas y a casi todo tipo de tráfico; de donde claramente parece que no se prescribe nada más a los israelitas, sino que deben ayudarse mutuamente con humanidad. Pero, dado que la codicia ciega a los hombres, y los lleva, aparte de los tratos deshonestos, Dios pone su bendición en oposición a todas esas artes inicuas, por lo cual ellos buscan, por así decirlo, obtener ganancias; y les ordena que busquen riquezas más que a Él, el autor de todas las cosas buenas, que cazarlas por rapiña y fraude.