Éxodo 23:10

10. Y seis años sembrarás. Otra institución sabática (Sabbathismus) sigue, a saber, la de años, en referencia al cultivo de la tierra; porque como los hombres y el ganado descansaban cada séptimo día, así Dios prescribió que la tierra descansara el séptimo año. Según la fertilidad o la esterilidad del suelo, los campos son barbechados cada tercer o cuarto año, para que no se vuelvan completamente improductivos por agotamiento. De hecho, apenas se puede encontrar un suelo de tanta fecundidad como para ser apto para la productividad continua. Por lo tanto, se da cierta relajación, hasta que la tierra recupere su vigor; pero esto solo se refiere al trigo, la cebada, la peasa, los frijoles y otras legumbres y semillas. En cuanto a los prados y viñedos, el estado de las cosas es diferente, ya que, cuando los prados se cortan cada año, la fertilidad del suelo no se debilita; mientras que las vides se degeneran a menos que se cultiven. Era una señal de extraordinaria y extraordinaria fertilidad que la tierra de Canaán pudiera soportar seis años de siembra sin agotarse. Dios lo honró con este privilegio en favor de su pueblo; ni tampoco ordenó el resto por necesidad, ya que al sexto año duplicó el poder de su bendición; pero para que la santidad del sábado sea visible en todas partes, y para que los hijos de Israel, al contemplar la tierra, sean más alentados a observarla. La naturaleza del resto era que no deberían sembrar nada, ni podar sus viñedos en el año sagrado; y si algo brotara de las semillas dispersas de la última cosecha, era propiedad común de los habitantes de la tierra y los extraños, aunque Él otorgó peculiarmente lo que crecía de sí mismo, ya sea maíz o uvas, a los pobres, como una especie de regalo gratuito para el alivio de sus necesidades. Y esta amabilidad y liberalidad fue una especie de complemento incidental al desempeño del deber religioso. De hecho, no era principalmente o principalmente el propósito de Dios dar alivio a los pobres, pero, como dijimos antes, no había nada extraño en que las oficinas de caridad debieran ser consecuentes con el servicio de Dios.

Si los hombres impíos objetan tontamente que no hay conexión entre la tierra sin sentido y un misterio espiritual, ya hemos respondido que, aunque el sábado fue depositado con los creyentes solo como una promesa de una bendición inestimable, todavía aparecieron muestras de ello en el rebaños y rebaños, así como en criaturas muertas, para renovar el recuerdo de él, para que la gente no se enfríe y su devoción se vuelva lánguida. Pero si persisten burlonamente de que los judíos fueron tratados finamente, (341) cuando en su más alto privilegio tenían asnos y bueyes, así como los campos mismos, para compañeros; Respondo, ¿por qué no aplican la misma burla a un asunto más común? Ya que la doctrina de la salvación está comprometida con el papel o el pergamino antes de que llegue a nosotros, ¿por qué no se ríen con todas sus fuerzas de la obediencia a nuestra fe? ¿Ya que en nuestra tonta credulidad aceptamos las promesas que nos transmite una piel apestosa o algún otro material sucio? Dios tendría la observación del sábado grabada en todas las criaturas, para que dondequiera que los judíos volvieran sus ojos pudieran ser observados. ¿Por qué, entonces, no debería ser la tierra un signo (carácter) llamativo e impresionante para la grosera inculcación de esta doctrina? Cuando se dice: "Lo que dejen las bestias del campo comerán", el mandato no se extiende a los animales salvajes y nocivos que podrían expulsar de su propiedad; pero Dios simplemente ordena que cualquier cosa que la tierra produzca se exponga promiscuamente para el alimento del hombre y la bestia. Y esto proporciona una respuesta indirecta a una pregunta que podría ocurrirle a Dios, que muestra que la hierba no se perdería, aunque no debería hacerse heno; porque la hierba sería en lugar de heno para las bestias, para que puedan alimentarse abundantemente en los campos y prados.

Sin embargo, otra pregunta surge del pasaje en Levítico, donde Dios permite que los propietarios de la tierra y sus familias se reúnan para alimentarse de lo que crezca por sí mismo. Pero no había nada que les impidiera, como los extraños y cualquier otra persona, comer las frutas que eran comunes a todos, siempre que no defraudaran a los pobres por su codicia. (342) Lo mismo se agrega poco después en la descripción del Jubileo; porque aunque ese año, que se completó siete veces siete años, fue más sagrado que el resto, aún así Dios permite que todos coman en él los frutos que crecen ellos mismos. Él habla más estrictamente en Éxodo, para inculcarles una mayor liberalidad; pero en Levítico Él muestra que no hay peligro de que se pierda ninguno de los productos de la tierra, porque se les da permiso tanto a ellos como a sus sirvientes y ganado, además del asalariado y el extraño, para participar de él. Cuando dice: "lo que crece por sí mismo de tu cosecha", lo entiendo de la tierra que solían cosechar; como también un poco más adelante, llama a su peculiar derecho de propiedad en sus viñas "su separación". (343) Aunque, por lo tanto, el poseedor podría jactarse de que la propiedad era suya y, en consecuencia, que la cosecha debería dejarse completamente en paz, Dios les recuerda que Sin embargo, sus frutos fueron comunes a todos durante el año sabático. La palabra "cosecha", por lo tanto, se aplica a la tierra que se sembró, y "separación" a la viña privada, o su fruto. El viejo intérprete los ha traducido "las uvas de los primeros frutos". Si se prefiere adoptar este sentido, Moisés declararía expresamente que ninguna oblación de ellos confiere a los propietarios de la propiedad el derecho de reclamar como propio lo que creció en su viñedo (durante el año;) (344) de lo contrario habría sido una buena excusa para ofrecer a Dios las primicias de la cosecha, y bajo este pretexto para que los judíos sostuvieran que habían consagrado todo el producto en el primeros frutos. Pero Dios anticipa este brillo, al mostrar que lo que se dijo respecto al cultivo ordinario se desvió de manera inapropiada al extraordinario año de descanso. Pero como la palabra נאזיר, nazir, significa "separación", no veo por qué deberíamos cambiar muy bien lo que concuerda. Aún los comentaristas difieren en cuanto al significado de esta palabra; algunos entienden que "renuncia", porque cada propietario renunció a su propiedad privada, por lo que la cosecha podría ser común. Otros lo explican expresando que se habían abstenido de su cultivo durante ese año. Sin embargo, mi propia opinión, como he dicho, es simplemente que el derecho peculiar del poseedor se llama su "separación"; para que no fuera legal para otros tocar la cosecha, excepto en el año sabático. Por lo tanto, la separación se opone a los campos comunes gratuitos para el público.