Éxodo 23:20

20. He aquí, envío un ángel delante de ti. Dios aquí les recuerda a los israelitas que su bienestar está tan conectado con el cumplimiento de la Ley que, al descuidarla, sufrirían mucho. Porque Él dice que Él será su líder de la mano de un ángel, que era una muestra de su amor paternal por ellos; pero, por otro lado, Él amenaza con que no quedarían impunes si desprecian tanta misericordia y siguen sus propios deseos, porque no escaparán de la vista del ángel a quien había designado como su guardián. Casi todos los conejos hebreos, (267) con los que muchos otros están de acuerdo, piensan demasiado apresuradamente que se habla de Josué, pero las declaraciones, que consideraremos más completamente más allá, de ninguna manera son reconciliables con su persona. Pero su error es más que suficientemente refutado por esto, en primer lugar, que si lo entendemos por Joshua, la gente habría estado sin el ángel como su líder mientras vagaran por el desierto; y, además, luego se le dijo a Moisés: "Mi ángel irá delante de ti" (Éxodo 32:34;) y de nuevo, "Y enviaré un ángel antes de ti" (Éxodo 33:2.) Moisés, también, en otra parte se ensancha en este acto de la bondad de Dios, que debería haber llevado a su pueblo por la mano de un ángel. (Números 20:16.) Pero, ¿qué necesidad hay de una larga discusión, ya que ya se ha mencionado tan a menudo el ángel de su liberación? Este punto ahora debe considerarse establecido, que no hay referencia aquí a un hombre mortal; y lo que ya hemos dicho debe recordarse, que no se designa a ningún ángel común, sino al jefe de todos los ángeles, que siempre ha sido también la Cabeza de la Iglesia. En ese asunto, la autoridad de Pablo debería ser suficiente para nosotros, cuando él advierte a los corintios que no tienten a Cristo como sus padres lo tentaron en el desierto. (1 Corintios 10:9.) También recogemos esto del magnífico atributo que Moisés inmediatamente le asigna a él, que "el nombre de Dios debe estar en él". Considero que esto es de gran importancia, aunque generalmente se pasa por alto a la ligera. Pero considerámoslo particularmente. Cuando Dios declara que enviará a su ángel "para mantenerlos en el camino", les exige su obediencia voluntaria, ya que sería demasiado bajo de su parte como para quedarse en la nada, o para olvidar a aquel cuyo cuidado paternal hacia ellos los experimentan. Pero en el siguiente versículo, busca por terror despertarlos de su apatía, donde les ordena que tengan cuidado con su presencia, ya que se vengaría de sus transgresiones; (268) en el que, además, hay una delicada alusión a observar en el significado ambiguo de la palabra empleada. Porque, dado que שמר, shamar, en hebreo significa "proteger", después de haber dicho que un ángel será su guardián, les advierte, por otro lado, que deben protegerse a sí mismos. Aquí el Ángel es exaltado por encima del rango de un ser humano, ya que Él es designado para ser su juez, si los israelitas deben ofender en algún aspecto; no en la forma en que el juicio se atribuye a los Profetas con referencia a su doctrina, cuyo poder es supremo, sino porque nada se le ocultará. Porque la Escritura asigna a Dios solo como Su atributo peculiar, que debemos caminar delante de Su rostro. Lo que sigue es para el mismo efecto, "no lo provoques", que en todas partes se habla de Dios. Pero, como acabo de decir, esto me parece de suma importancia, que el nombre de Dios debía estar en Él, o en medio de Él, lo que es equivalente a esto, que en Él residirá mi majestad y gloria; y, por lo tanto, poseerá tanto el conocimiento de los corazones como el dominio y el poder del juicio. Además, ya hemos dicho que no es absurdo designar a Cristo con el nombre del Ángel, porque todavía no era el Mediador Encarnado, pero tan a menudo como se apareció a los antiguos, dio una indicación de su futura misión.