Éxodo 24:5

5. Y envió jóvenes de los hijos de Israel. Él quiere decir que ellos fueron los asistentes al sacrificio (victimarios) por cuyas manos fueron asesinadas las víctimas, o que algunos fueron elegidos que podrían ser activos y fuertes para arrastrar los bueyes al altar. La tribu de Leví aún no estaba consagrada; mientras que la palabra usada para "ofrenda", (310) solo se aplica a los sacerdotes, donde se marca una distinción entre los levitas y el resto del pueblo. El primer significado es, por lo tanto, el más adecuado.

Hemos dicho en otra parte que los (311) sacrificios de prosperidad fueron diseñados como actos de acción de gracias; y, sin embargo, no solo eran expresiones de gratitud, sino también que las oraciones se mezclaban con ellas para suplicar el buen éxito. Esta ofrenda, sin embargo, comprendía en ella una ratificación del Pacto, como aparece inmediatamente después; porque, para aumentar la santidad y la seguridad de los convenios, han sido acompañados con sacrificios en todas las edades, e incluso (312) entre naciones paganas. Con este fin, Moisés, las víctimas que fueron asesinadas, vierte la mitad de la sangre sobre el altar, y mantiene la mitad en cuencas para rociar a la gente, que con esto (313) símbolo del Pacto podría ser ratificado, de lo cual él era el mediador y la garantía. Pablo, en alusión a esta costumbre, dice que debería regocijarse si se le "ofreciera sobre el sacrificio y el servicio de su fe" a quien había ganado para Cristo, ( Filipenses 2:17 ;) y usa la palabra σπένδεσθαι, que (314) se aplica principalmente a los convenios. Pero el caso de este sacrificio fue peculiar; porque Dios deseaba que los judíos recordaran la única confirmación sólida del Pacto, que hizo con ellos; como si Él hubiera demostrado abiertamente que solo sería ratificado y efectivo, cuando debería ser sellado con sangre. Y esto el Apóstol (Hebreos 9:19) cuidadosamente toma en consideración, cuando dice, que después de que la Ley fue declarada, Moisés "roció tanto el libro como a todo el pueblo" con sangre; porque, aunque no se menciona aquí expresamente el libro, el Apóstol no lo comprende sin razón bajo la palabra "altar". También alude a otro tipo de sacrificio, tratado en Números 19:5, y por lo tanto menciona "la lana escarlata y el hisopo". La suma es que la sangre era, por así decirlo, el medio por el cual se confirmaba y establecía el pacto, ya que el altar, como el asiento sagrado de Dios, se bañaba con la mitad, y luego el residuo se rociaba sobre la gente. . Por lo tanto, deducimos que el pacto de adopción gratuita se hizo con los pueblos antiguos para la salvación eterna, ya que estaba sellado con la sangre de Cristo en tipo y sombra. Ahora, si esta doctrina es válida según la Ley, mucho más debe ocupar un lugar con nosotros ahora; y por lo tanto, para que las promesas de Dios siempre mantengan su poder y certeza, que este sellado se mantenga constantemente ante nosotros; y recordemos que la sangre de Cristo, por lo tanto, una vez fue derramada, para que grabe en nuestros corazones el pacto por el cual somos llamados a la esperanza del reino de los cielos. Por esta razón, Cristo en la Santa Cena elogia Su sangre como el sello del Nuevo Pacto; no, cada vez que tomamos los libros sagrados en nuestras manos, la sangre de Cristo debe ocurrir a nuestras mentes, como si todo (315) de su sagrado las instrucciones fueron escritas con esto; porque es obvio que Cristo compara con la figura la verdad que se manifestó en sí mismo; a lo que también se refiere la advertencia del apóstol, que acabo de citar.

Ahora debemos observar cuidadosamente el curso del procedimiento. Primero, Moisés declara que leyó el libro ante la gente; y luego agrega que la gente misma abrazó el pacto que se les propuso. Finalmente, relata que cuando la gente profesó su obediencia, roció la sangre, no sin agregar su testimonio, y eso en voz alta. El contexto aquí nos muestra la verdadera y genuina naturaleza de los sacramentos, junto con su uso correcto y apropiado; a menos que la doctrina los preceda a ser un vínculo de conexión entre Dios y el hombre, serán signos vacíos y engañosos, por honorables que sean los encomios que se les transmitan. Pero en la medida en que se requiere el consentimiento mutuo en todos los pactos, entonces, cuando Dios invita a su pueblo a recibir gracia, estipula que deben darle la obediencia de la fe, para responder, Amén. Así, nada puede ser más absurdo que la invención de sacramentos tontos: como esos encantos infantiles que los papistas anuncian como sacramentos, sin la palabra de Dios; mientras, al mismo tiempo, debe agregarse que la palabra, que da vida a los sacramentos, no es un susurro oscuro, como ese encantamiento mágico de los papistas, cuando soplan el pan y la copa, y que llaman la consagración pero es una voz clara y distinta que se dirige a los hombres, y sirve para engendrar fe en ellos. Así, Moisés aquí habla en voz alta a la gente y les recuerda que Dios hace un pacto con él.

Ahora, aunque la profesión aquí registrada puede parecer derivada de una confianza demasiado grande, cuando la gente declara que hará lo que Dios le ordena, aún no contiene nada malo o censurable; en la medida en que los fieles entre ellos no prometieron nada, excepto en la ayuda de Dios: y la reconciliación gratuita, si debían pecar, se incluyó en ella. Este no era realmente el oficio apropiado de la Ley, para inclinar los corazones de los hombres a la obediencia a la justicia; como también bajo la Ley no hubo una expiación verdadera y real para lavar la culpa de los pecados; pero el oficio de la Ley era guiar a los hombres paso a paso hacia Cristo, para que pudieran buscarle el perdón y el Espíritu de regeneración. Por lo tanto, es incuestionable que los elegidos de Dios abrazaron por fe la sustancia y la verdad de las sombras cuando se ofrecieron voluntariamente para guardar el pacto de Dios.

9. Luego subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú. Así es como conecto la historia: Moisés, después de terminar de leer la Ley y haber rociado la sangre, se llevó con él a los compañeros que Dios le había señalado, y al dejar a la gente, se fue con ellos por la montaña. He pensado bien en tocar esto, porque algunos traductores traducen incorrectamente el verbo en tiempo perfecto, como si él y los ancianos ya lo hubieran hecho antes (316) sido separado de la gente; pero esto es muy absurdo, porque era necesario que él permaneciera en la llanura para dirigirse a la gente.

Allí, los ancianos veían más de cerca la gloria de Dios, para que luego pudieran relatar a las personas lo que habían visto, y que así, al ser probado por testigos competentes, pudiera obtener un crédito indudable. Por esta razón, dice que "vieron al Dios de Israel", no en toda su realidad y grandeza, sino de acuerdo con la dispensación que creía mejor y que acomodaba a la capacidad del hombre. De hecho, la forma de Dios no se describe en ninguna parte, pero el frontón (base) en el que se encontraba era como una obra de zafiro. (317) La palabra לבנת, libnath, algunos traducen piedra, otros blancura, otros ladrillo. Sea cual sea el sentido, es preferible asimilarlo, pero poco afecta el punto principal del asunto; porque se les presentó el color de un zafiro para elevar sus mentes por su brillo sobre el mundo; y por lo tanto se agrega de inmediato, que su apariencia era como el cielo despejado y sereno. Por este símbolo se les recordó que la gloria de Dios está sobre todos los cielos; y dado que en el mismo estrado de sus pies hay una belleza tan exquisita y abrumadora, algo aún más sublime debe pensarse en Sí mismo, y tal que deslumbraría todos nuestros sentidos con admiración. Así, el trono de Dios fue mostrado a Ezequiel "como la apariencia de una piedra de zafiro". (Ezequiel 1:26.)

Finalmente, en el taburete apareció Infinite Majesty, como para golpear a los ancianos con asombro, para que pudieran humillarse con mayor reverencia ante la incomprensible gloria de Dios.

“Los hebreos, (dice Willet, in loco) a quienes Lyranus y Lippoman siguen, en el hecho de que el pavimento o el ladrillo eran como el zafiro, entienden el feliz cambio que ahora se hizo para Israel: su servidumbre al hacer ladrillos fue ¡se convirtió en una libertad gloriosa, como si un piso se pavimentara con zafiro en lugar de ladrillo!