Éxodo 33:7

7. Y Moisés tomó el tabernáculo Esto era una señal del divorcio entre Dios y los israelitas, que el tabernáculo debía ser retirado del campamento y lanzado a una distancia , como si Dios estuviera cansado de su conexión con ellos. Había prometido como una bendición especial que moraría en medio de la gente; y ahora, al partir a otro lugar, declara que están contaminados. En una palabra, la remoción del tabernáculo fue como la ruptura de las mesas; porque, al igual que al romper las mesas, Moisés disolvió el pacto de Dios, así privó a los israelitas por un tiempo de su compañía y presencia. (361) La explicación que algunos dan de que era el tabernáculo de Moisés, es refutada por muchos argumentos sólidos. Primero, no se dice que se quitó su propio tabernáculo, pero la palabra tabernáculo se usa simplemente y sin ningún tipo de fijación, κατ ᾿ ἐξοχήν En segundo lugar, no cambió su propio lugar de habitación, sino que solo salió de vez en cuando con el propósito de adorar o, en cualquier caso, de consultar a Dios. En tercer lugar, no habría sido lícito asignar el nombre sagrado que Dios había otorgado a su santuario a un tabernáculo privado. Cuarto, Dios, al manifestar su gloria allí, testificó que era su propia morada. Quinto, habría sido absurdo que la gente hubiera buscado a Dios en esa dirección, a menos que el lugar hubiera sido sagrado. En sexto lugar, debe tenerse en cuenta el objeto (de su eliminación) que he anunciado anteriormente, porque Moisés no se retiró de la gente, sino que continuó, como era su costumbre, en medio del campamento, y simplemente deseaba mostrar que Dios se retiró de ese lugar profano para no ser infectado por el contagio; así que fue una especie de excomunión. Se dice, de hecho, que lo lanzó para sí mismo, pero no para su uso privado, como se desprende del contexto, sino de acuerdo con la forma común de expresión, (362) en el que לו, lo, a menudo es redundante; aún hablando correctamente, lo lanzó por sí mismo, porque solo él tenía acceso a él, aparte de los demás. Aquellos que entienden que fue su tabernáculo privado, supongan que su opinión está respaldada por lo que sigue, a saber, que él lo llamó, el tabernáculo, Moed; (363) porque de allí deducen que no había sido distinguido antes por ese título honorable. Pero esta objeción se supera fácilmente, ya que es más probable que se haya insertado entre paréntesis en el texto y, por lo tanto, se pueda representar correctamente en el tiempo más perfecto. Por esta cláusula se alega la razón por la cual Dios se había tomado a sí mismo en otra parte, a saber, que el lugar que había designado para hacer convenio con el pueblo debía permanecer desierto. Sin embargo, si debemos referirnos a este tiempo real, no será inadecuado que la gente, en el momento presente, deba recordar su triste separación, y que Moisés, para infligirles más ignominia y vergüenza, debería Lo hemos llamado el tabernáculo de la convención, aunque ahora estaba muy lejos del campamento. En cuanto a la palabra Moed, no repetiré lo que he dicho en otra parte. Deje que mis lectores, por lo tanto, se refieran al final del capítulo 29. (364)

7 y sucedió que todos los que buscaban al Señor Algunos lo traducen, "pidieron consejo"; pero, en mi opinión, el significado ordinario es preferible. Si, por lo tanto, deseaban testificar su piedad mediante el culto público, orar, o buscar consejo en asuntos dudosos, salían hacia ese santuario para que sus ojos pudieran descansar sobre él. Moisés no quiere decir que realmente llegaron al lugar, desde el acceso al cual sabían que estaban prohibidos debido a su contaminación. Pero su salida así fue en señal de arrepentimiento; como si reconocieran que no eran dignos de recibir una respuesta de Dios, a menos que partieran de ese lugar que habían contaminado con su atroz crimen. Ahora, era útil para ellos ser humillados, a fin de que la idolatría se mantuviera con mayor odio. Tampoco hay ninguna contradicción en lo que sigue, a saber, que "se pararon, cada uno en la puerta de su tienda", cada vez que Moisés salía; porque la gloria de Dios, que en ese momento era más manifiesta, fue tal que los inspiró con mayor reverencia y terror. Cuando, por lo tanto, el mediador se presentó ante Dios, no se les permitió hacer nada más que contemplar desde lejos la columna de nube que luego envolvía a Moisés, para separarlo de ellos. Mientras tanto, debe observarse que, aunque Dios en este momento se apartó de ellos, fue tan solo como para rechazarlos del acceso cercano a Él, y no que estuvieran completamente alienados. Porque su adoración era un signo de fe; se les permitió rezar a Dios e implorar su favor; y sabían que fueron escuchados en la persona de Moisés. Su separación, por lo tanto, no fue tal como para cortar totalmente la esperanza del perdón, sino para avivar su ansiedad y ejercitarlos para el arrepentimiento. Por lo tanto, Dios a menudo oculta su rostro de los pecadores para invitarlos a Él con verdadera humillación. Y esto debemos atender con cuidado, no sea que, cuando nos castigue, ya sea de palabra o de hecho, el terror o el sentido de nuestra criminalidad, obstaculicen nuestras oraciones; sino más bien busquemos a Él desde la distancia que sea. El objeto de la excomunión es casi similar; para aquellos a quienes la Iglesia rechaza de la compañía de los fieles, son entregados a Satanás, pero solo "para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor"; (1 Corintios 5:5;) y, por lo tanto, Pablo no quiere que se cuenten como enemigos, sino que se los amoneste como hermanos. (2 Tesalonicenses 3:15.)

Cuando se dice que "la gente se levantó, y puso a cada hombre en la puerta de su tienda", algunos, de manera inadecuada, según me imagino, se refieren al mero respeto hacia él como un magistrado civil, como si así se honrara a su líder ; pero supongo que: cuando, a las horas indicadas, Moisés se presentó ante Dios en nombre de todos, participaron en su servicio y adoración. Por lo cual también lo siguieron con los ojos, hasta que la nube lo cubrió. En el mismo sentido, este levantamiento se repite inmediatamente después, donde se hace referencia al pilar nublado. Por lo tanto, no tengo ninguna duda sino que ambos versículos deben exponerse en relación con la adoración espiritual. Pero en otros lugares hemos mostrado cómo testificaron su piedad ante el signo visible, sin adorar a Dios en ella en ninguna imaginación burda.