Éxodo 35:20

20. Y toda la congregación de los hijos de Israel. No hay razón para que alguien se sorprenda de que cambie el orden de la narración, ya que en muchos pasajes parece claro que el orden del tiempo no siempre es observado por Moisés. Así, él aparece aquí para conectar la caída de la gente con los mandatos anteriores, tanto con respecto a la construcción del tabernáculo como al resto del servicio religioso de Dios. Pero he mostrado (292) sobre la base de que el tabernáculo fue construido antes de que la gente cayera en la idolatría. Por lo tanto, Moisés ahora suministra lo que antes se había omitido, aunque he seguido el hilo de la narración para que sea menos difícil.

La suma de esta relación es que todo lo que era necesario para la construcción del tabernáculo fue contribuido generosamente. Debe observarse que se habían apartado de la presencia de Moisés: porque deducimos de esta circunstancia que, habiéndose retirado a sus tiendas, habían considerado aparte lo que debían dar. Por lo tanto, su liberalidad merece mayores elogios, porque fue premeditada; porque a menudo sucede que cuando una persona ha sido generosa por un impulso repentino, luego se arrepiente de ello. Cuando se agrega que "vinieron, cada uno", es una cuestión de si quiere decir que las mentes de toda la gente fueron rápidas y alegres al dar, o si indirectamente reprende la tacañería y la sordidez de aquellos que descuidaron su deber. . De cualquier manera que elijamos tomarlo, Moisés repite lo que hemos visto antes, que las ofrendas no fueron extorsionadas por la fuerza o la necesidad, sino que procedieron de sentimientos voluntarios y cordiales. Por lo tanto, interpreto las palabras: "Vinieron, cada uno, mientras su corazón los agitaba", como si hubiera dicho que no estaban obligados por ninguna ley impuesta sobre ellos, sino que cada uno era su propio legislador, de su propia buena voluntad. Este pasaje es absurdamente torcido por los papistas como prueba de libre albedrío; como si los hombres fueran incitados por ellos mismos a actuar correctamente y bien; porque Moisés, aun cuando alaba sus sentimientos espontáneos, no significa excluir la gracia del Espíritu, por lo cual solo nuestros corazones se inclinan por los santos afectos; pero esta agitación contrasta con la falta de voluntad por la cual los hombres impíos son retenidos y restringidos. Aquellos, por lo tanto, a quienes el Espíritu gobierna, no los arrastra involuntariamente por un impulso violento y extrínseco, como se le llama, sino que Él trabaja dentro de ellos según su voluntad, para que los creyentes se agiten, y sigan voluntariamente sus órdenes. De modo que cuando se agrega, "cuyo espíritu era liberal en sí mismo", (293) el comienzo del bien no se atribuye a los hombres, ni siquiera su concurrencia alabó, como si cooperaran separados de Dios, pero solo el impulso interno de sus mentes y la sinceridad de sus deseos.