Éxodo 4:22

22. Israel es mi hijo, incluso mi primogénito. Dios refuta así, por anticipación, el único pretexto por el cual Faraón podría justificar su negativa a dejar ir a la gente. Porque Jacob se había sometido espontáneamente a sí mismo y a toda su familia a su gobierno; entonces tenía poder libre para retener al pueblo, que, según el derecho consuetudinario de las naciones, estaba sujeto al dominio de Egipto. Pero si es un acto de impiedad violar la ordenanza instituida por Dios, la demanda de Moisés podría parecer impropia, que la autoridad legítima del rey debería ser abolida contra su propia voluntad. ¿Cuál fue el objeto de proponer la partida del pueblo, excepto obligar al rey a renunciar a su propia autoridad? Para mostrar, entonces, que no le quitó nada al Faraón de manera injusta o irrazonable, Dios alega el privilegio por el cual los israelitas fueron excluidos de las leyes ordinarias; porque al llamarlos hijos suyos, les reclama la libertad; ya que sería absurdo que Dios mismo, el soberano supremo del cielo y la tierra, fuera privado de los hijos a quienes se había dignado adoptar. Él, por lo tanto, compara indirectamente su propio poder paterno con el gobierno terrenal de Faraón; porque nada podría ser menos razonable que un mortal debería negarse a ceder al Creador de sí mismo y de todo el mundo. Aún así, esto no es aplicable a todos los creyentes en general; como si fuera incorrecto que estuvieran sujetos a reyes, o como si su sujeción temporal los privara de su herencia del mundo; pero aquí solo se menciona la prerrogativa especial con la que Dios honró a la posteridad de Abraham, cuando les dio el dominio de la tierra de Canaán. Por lo tanto, no contento con la simple denominación de hijo, llama a Israel su primogénito. Con este título honorable, sin duda lo prefiere a las otras naciones; como si hubiera dicho, que fue elevado al grado de la primogenitura, y que era superior a todo el mundo. Este pasaje, entonces, puede acomodarse al llamado de los gentiles, a quienes Dios ya había decretado llevar a la comunión con sus elegidos, para que, aunque fueran más jóvenes, pudieran unirse con su primogénito. Permito, de hecho, que toda la raza de Adán fuera eliminada; pero, debido a que Adán fue creado a imagen de Dios, su posteridad siempre fue considerada, en cierto sentido, como hijos de Dios; porque, si bien admito que la santa descendencia de Abraham está aquí en comparación con las naciones que en ese momento todavía eran paganas, y que a este respecto se les llama primogénitos, porque son eminentemente dignos; aun así debemos venir a Cristo, la única cabeza, para que la adopción sea segura. Porque debemos aferrarnos a esa declaración de San Pablo, que la bendición de Abraham no fue prometida a sus semillas, sino a su semilla; porque no todos los que brotaron de su carne son niños, sino los que fueron llamados; como Isaac, rechazando a Ismael, y como Jacob, pasando a Esaú. (Gálatas 3:16; Romanos 9:6.) Pero Cristo es la raíz de nuestro llamado. Por lo tanto, lo que en Oseas se habla, como aquí, de todo el pueblo, Mateo limita a Cristo; y justamente, ya que solo en Él se funda la gracia de la adopción. (Oseas 11:1; Mateo 2:15.)