Éxodo 5:1

1. Y luego Moisés y Aarón entraron. Moisés aquí comienza a exponer cuántos y cuán grandes fueron las pruebas del poder de Dios desplegadas en la liberación de su pueblo . Porque, dado que el orgullo, la locura y la obstinación del rey eran indomables, todas las puertas estaban cerradas, hasta que se derrumbaron milagrosamente, y por diversos medios. De hecho, era posible que Dios lo abrumara de inmediato, con un solo movimiento de cabeza, para que incluso cayera muerto al ver a Moisés; pero, como ya hemos dicho brevemente, y él mismo declarará en el presente, Él, en primer lugar, eligió más claramente para abrir Su poder; porque si Faraón hubiera cedido voluntariamente, o hubiera sido vencido sin esfuerzo, la gloria de la victoria no habría sido tan ilustre. En segundo lugar, deseaba que este monumento existiera de su singular amor hacia su pueblo elegido; porque al luchar con tanta perseverancia y tanta fuerza contra la obstinación de este rey tan poderoso, no dio pruebas dudosas de su amor hacia su Iglesia. En tercer lugar, deseaba acostumbrar a sus siervos en todas las edades a la paciencia, para que no se desmayesen si no respondía de inmediato a sus oraciones y, en todo momento, los aliviaba de sus angustias. En cuarto lugar, deseaba mostrar que, contra todos los esfuerzos y dispositivos de Satanás, contra la locura de los impíos y todos los obstáculos mundanos, su mano siempre debe prevalecer; y no dejarnos espacio para dudar, pero que cualquier cosa que veamos oponiéndose a nosotros será finalmente superada por él. En quinto lugar, al detectar las ilusiones de Satanás y los magos, haría que su Iglesia fuera más cautelosa, para que ella vigilara cuidadosamente contra tales dispositivos, y que su fe pudiera continuar siendo invencible contra todas las maquinaciones de error. Finalmente, convencería a Faraón y a los egipcios de que su locura no debía ser excusada por ningún pretexto de ignorancia; y, al mismo tiempo, con este ejemplo, nos mostraría cuán horrible una oscuridad posee las mentes de los reprobados, cuando los ha privado de la luz de su Espíritu. Estas cosas deben observarse atentamente en el curso de la narración, si deseamos aprovecharla.

Dado que es difícil obtener acceso a los reyes, que se dignan no admitir su presencia en ninguna de las órdenes inferiores, Moisés y Aarón deben haber sido investidos sin ninguna confianza ordinaria, cuando se acercaron con valentía al Faraón. Porque era un mensaje desagradable y muy ofensivo, que debía permitir que la gente tomara tres días de viaje más allá de los límites de Egipto; ya que indudablemente debe surgir una sospecha de que, siendo así despedidos, ya no seguirían siendo sus súbditos, y que así una parte de la tierra sería vaciada de sus habitantes. Aún así, Moisés y Aarón no temen entregar el mandato de Dios, en el cual hubo esta molestia adicional para los orgullosos y sensibles oídos del rey, a saber, que atribuyeron la gloria de la Deidad solo al Dios de Israel; porque, al llamarlo Jehová, implican que los dioses adorados en Egipto eran falsos e inventados por la imaginación del hombre. Hemos dicho en otra parte que no hubo engaño con el pretexto de que Dios llamó a su pueblo al desierto para celebrar un banquete, aunque no revela su consejo al tirano; porque fue realmente Su placer que se ofreciera un sacrificio de acción de gracias en el Monte Sinaí, y que así se los separara de la nación contaminada con la que estaban mezclados; y, seguramente, deseaba despertar la ira del tirano al condenar ignominiosamente a todo Egipto por no ser capaz de adorarlo por completo. Porque ninguna ley lo obligó a declarar abiertamente su liberación; pero para poder extraer de la mente del tirano el veneno de su impiedad, no pidió nada relacionado con la ventaja de su pueblo, sino que simplemente exigió la adoración que se le debía. La palabra que Moisés usa significa apropiadamente para celebrar una fiesta, pero también abarca todo lo que esté conectado con ella; y, por lo tanto, por sinécdoque, se toma aquí, como también en otros pasajes, para la adoración solemne de Dios. (66)