2. Y Dios habló. Dios persigue su dirección, para que Moisés pueda elevar nuevamente el desmayo de la gente. Además, reprende su desconfianza al recordar el recuerdo de su pacto; porque si esto hubiera sido debidamente impreso en sus mentes, habrían sido mucho más firmes en su expectativa de liberación. Por lo tanto, muestra que ahora no ha avanzado nada nuevo; desde que habían escuchado hace mucho tiempo de los Patriarcas que Dios los eligió como su pueblo peculiar, y casi habían absorbido de los senos de su madre la doctrina de su adopción. Por lo tanto, su estupidez es más imperdonable y más manifiesta cuando se quejan de manera fáctica de Moisés, como si él mismo hubiera inventado lo que les había prometido en nombre de Dios. También los pica por una comparación implícita; Abraham, Isaac y Jacob habían abrazado ansiosamente la promesa que les habían dado, y habían confiado silenciosamente y perseverantemente en ella; mientras que ellos, que se jactaban de su descendencia de ese linaje sagrado, lo rechazaron desdeñosamente, porque su cumplimiento no apareció de inmediato. Y, para amplificar su pecado, él razona de menor a mayor: dado que se les presenta una manifestación más completa y clara de lo que había sido a los padres, se deduce que deberían haber estado más dispuestos a creer eso. Por lo tanto, es evidente que su estupidez es inexcusable, ya que no recibirán a Dios, cuando él se les presenta tan familiarmente. Los traductores no están de acuerdo con el epíteto “Sadai. ”Algunos lo derivan de la palabra שדד, shadad, e imaginan que la letra final י, yod, es el doble ד, daleth Si de acuerdo con esto, significará lo mismo que "el Destructor"; o en cualquier caso significará la horrible majestad de Dios. Otros opinan que la raíz es שד, shad, que significa "una tetina". Para otros, parece ser una palabra compuesta del relativo אשר, esher, o ש, y די, di, que en hebreo significa "Suficiencia. Así se le llamará "Sadai", que abunda en todas las cosas buenas. De hecho, es seguro que usan esta palabra en un sentido bueno y malo; porque donde Isaías amenaza con que Dios será el vengador de los pecados, lo llama "Sadai". ”(![]()
.) Así también en Job 23:16," Sadai me preocupa. En estos y otros pasajes similares, el terrible poder de Dios se expresa sin lugar a dudas; pero cuando le promete a Abraham que será el Dios "Sadai", se compromete a ser misericordioso y generoso. Aquí nuevamente, donde dice que se apareció a los Padres como el Dios "Sadai", no ha respetado tanto a su poder en el ejercicio del juicio, como a su abundante y perfecta bondad amorosa; como si hubiera dicho, que le había manifestado a Abraham y a los demás patriarcas cuán grande era su eficiencia para preservar y defender a su propio pueblo, y que sabían por experiencia cuán poderosa y eficazmente aprecia, sostiene y ayuda a los que son Su. Pero aunque declara qué beneficios les otorgó, dice que no era conocido por su nombre "Jehová"; significando así que ahora Él manifestó más brillantemente la gloria de su divinidad a sus descendientes. Sería tedioso contar las diversas opiniones sobre el nombre de "Jehová". "Ciertamente es una superstición desagradable de los judíos el no atreverse a hablar o escribir, sino sustituir el nombre" Adonai "; Tampoco apruebo más su enseñanza, que dicen que es inefable, porque no está escrita de acuerdo con la regla gramatical. Sin controversia, se deriva de la palabra היה, hayah, o הוה, havah, y por eso los comentaristas eruditos dicen correctamente que es el nombre esencial de Dios, mientras que otros son, por así decirlo, epítetos. Como, entonces, nada es más peculiar de Dios que la eternidad, se le llama Jehová, porque tiene existencia de sí mismo y sustenta todas las cosas con su inspiración secreta. Tampoco estoy de acuerdo con los gramáticos, que no lo pronunciarán porque su inflexión es irregular; porque su etimología, de la cual todos confiesan que Dios es el autor, es más para mí que cien reglas. (72) Tampoco Dios por "Su nombre" en este pasaje significa sílabas o letras, sino el conocimiento de Su gloria y majestad, que brillaba más plenamente y más brillantemente en la redención de Su Iglesia, que en el comienzo del pacto. Para Abraham y los otros patriarcas se contentaron con una medida más pequeña de luz; de donde se deduce que la culpa de sus descendientes sería menos excusable, si su fe no fuera responsable ante el aumento de su gracia. Mientras tanto, Moisés es despertado a la actividad mientras Dios le presenta un medio magnífico y singular para mostrar su gloria.