Éxodo 9:27

27. Y Faraón envió y llamó. Si esta confesión hubiera salido del corazón, habría sido el arrepentimiento; pero Moisés inmediatamente percibió que el miedo en el corazón de los impíos no es un principio que los gobierna en el deber duradero; (111) y esto fue más manifiesto en el resultado.

Aunque debemos, al mismo tiempo, recordar, lo que ya he mencionado, que Faraón no mintió intencionalmente; porque cuando lo asaltó el terror, atrapó todos los medios para apaciguar a Dios, pero poco después recayó en su estado mental anterior. Porque aunque con la astucia de un zorro los malvados fingen sumisión, cuando se ven atrapados, para escapar de la trampa, todavía no quieren burlarse de Dios con sus suaves palabras; pero más bien bajo la presión de la necesidad, están listos para hacer cualquier cosa y, por lo tanto, ofrecen propiciación y satisfacciones; pero cuando su miedo se ha ido, porque lo que prometieron les fue extorsionado por la fuerza, explotaron directamente de nuevo. Una circunstancia muy similar está relacionada con Saúl. Él confiesa a su propia desgracia la inocencia de David, y sin embargo, tan pronto como se ha escapado del peligro y se libera del miedo, no deja de perseguirlo cruelmente. (1 Samuel 24:18, y 1 Samuel 26:21.) Pero si admitimos que esto fue mera disimulación, el Faraón tuvo mayor motivo de temor, porque, al estar experimentalmente convencido de que Dios era su adversario, él fue impulsado por su miedo a hacer cualquier condición. Pero, en primer lugar, reconoce que había "pecado esta vez", no para disculpar los casos anteriores, sino. porque, en tan desagradable desprecio, el crimen de obstinación era aún más detestable. Y esto aparece más completamente en las siguientes palabras, en las que reconoce la justicia de Dios y confiesa la maldad de sí mismo y de su pueblo. Es como si hubiera dicho, que es castigado merecidamente, porque había provocado demasiado a Dios, que es un juez justo. Ahora, dado que, en lo que respecta a sus palabras, el Faraón profesa el arrepentimiento verdadero, podemos deducir de ellos que los pecadores no atribuyen a Dios el honor debido a su justicia, a menos que se condenen a sí mismos; y esto debe observarse más cuidadosamente, porque hay pocos que piensan que, mientras se esfuerzan por refutar las acusaciones de culpabilidad, están deshonrando a Dios. Sin embargo, cualquiera que no se juzgue a sí mismo y que no confiese francamente sus pecados, seguramente está murmurando contra el juicio de Dios. Faraón, por fin, recurre a la despreciación, en la que desea tener a Moisés y Aarón como sus intercesores; no, lo admito, sin engaños (porque los hipócritas siempre son doblemente sinceros); sin embargo, es cierto que, debido a que estaba aterrorizado por sus problemas, buscó la paz con Dios, para que su rebelión no se apoderara de él más y más. castigos; pero tan pronto como obtuvo su deseo, dejó de tener miedo, la maldad secreta que yacía, por así decirlo, sofocada por la abundancia de sus miserias, surgió de la sensación de seguridad. Lo que sigue inmediatamente es explicado de diversas maneras por los traductores; algunos lo entienden negativamente, "que no haya" o "si no hay - truenos"; e incluso estos no están de acuerdo entre ellos; algunos suponen que el faraón se felicita a sí mismo porque los truenos han cesado; pero es claro por el contexto que están muy equivocados. Si, entonces, se pretende una negación, el pasaje necesariamente debe referirse al futuro; como si Faraón hubiera dicho, que debería ser tratado con mucha gracia, si Dios quisiera calmar los truenos. (112) Pero las diferentes lecturas son igualmente probables; "Es mucho o gran cosa que haya o haya habido truenos". como si dijera que había sido castigado lo suficiente, o más que suficiente por su locura; o (como mejor me agrada a mí mismo) que ahora está sometido por el terror, mientras que está alarmado por los continuos truenos y los golpes del granizo; porque parece querer probar la verdad de su conversión, porque es conquistado por el terrible poder de Dios.