Ezequiel 1:25

Es una conferencia anterior que dijimos, que el Profeta, mientras magnificaba la gloria de Dios, habló del firmamento, porque las mentes humanas no pueden penetrar a una altura tan grande, a menos que sea gradualmente. Por este motivo, el Profeta nos describió la expansión de los cielos. Ahora agrega, había una semejanza de un trono sobre el firmamento, y la semejanza de un hombre sentado en el trono. Menciona los pasos en orden al decir, sobre la expansión estaba el trono, y sobre el trono un hombre. Porque repite lo que había dicho anteriormente sobre la expansión de los cielos. Y como Dios consultó su enfermedad, ahora él adapta su discurso a la medida de nuestra capacidad. Es digno de observación que él dice que vio la apariencia de una apariencia. Por lo tanto, deducimos que no era el verdadero cielo lo que él contemplaba, ni era un trono formado por ninguna sustancia material, ni era un cuerpo real y natural de un hombre. Esto también lo expresa claramente el Profeta, para que nadie se imagine que hay algo visible en Dios y, como los fanáticos, suponga que es corpóreo; entonces, de este pasaje, cualquiera podría ignorar que Dios puede ser visto a simple vista, confinado en su lugar y sentado como un hombre. Para que estas imaginaciones no se filtren en la mente de los hombres, el Profeta aquí testifica que no fue un cuerpo humano ni ningún trono material lo que vio, sino que estas formas y apariencias solo se le presentaron. Que nadie piense que el Profeta es vanamente prolijo en asuntos suficientemente claros.

Él dice, por encima de la expansión, que estaba por encima de la cabeza de las criaturas vivientes. Ya hemos explicado por qué trata a las cabezas de las criaturas vivientes, es decir, porque la visión anterior debería referirse a Dios mismo. Ahora agrega, la expansión, porque no podemos ascender de las criaturas vivientes a Dios sin ayuda. Por lo tanto, el firmamento es llevado ante nosotros, para que podamos llegar a la altura de Dios gradualmente. La frase, la semejanza de una piedra de zafiro, se usa para mostrar que las figuras solo eran aparentes para el Profeta: y este es el significado de la semejanza de un trono. Porque sabemos que los herejes anteriormente molestaban a la Iglesia por su locura, que pensaban que Dios tenía una forma humana como nosotros, y también un trono en el que se sienta. Por lo tanto, el Espíritu Santo, para que pueda encontrarse con tales comentarios, dice que el Profeta no vio un trono material, sino solo la semejanza de uno. Pero esto es principalmente necesario al mencionar la figura de un hombre: 'porque este y otros pasajes similares, habiendo sido explicados erróneamente por aquellos que asignaron una forma humana al Todopoderoso, han dado la ocasión al error de que Dios es corpóreo y circunscrito dentro de un determinado espacio, y procedieron a ese tono de furia, que se apresuraron en tropas y deseaban apedrear a todos los que se oponían a su impiedad. El Profeta, por lo tanto, dice aquí, que él vio, por así decirlo, una apariencia humana. Un nombre debería ser suficiente, pero debido a que somos tan propensos a opiniones vagas y erróneas, une la palabra "apariencia" a "semejanza". . " Vemos, entonces, que todo lo que los antiguos herejes fabricaron sobre la forma visible de Dios está excluido por el lenguaje más claro.

Ahora se pregunta: ¿Por qué Dios se puso en forma de hombre en esta visión, así como en otras similares? Abrazo de buena gana la opinión de aquellos padres que dicen que este es el preludio de ese misterio que luego se mostró al mundo, y que Pablo ensalza magníficamente cuando exclama:

"Grande es este misterio: Dios se manifiesta en la carne". ( 1 Timoteo 3:16.)

La opinión de Jerome es dura, quien aplica estas palabras al mismo Padre. Porque sabemos que el Padre nunca estuvo vestido de carne humana. Si simplemente hubiera dicho, que Dios está aquí representado, no habría sido absurdo; que se elimine toda mención de personas, y entonces es bastante cierto que el hombre sentado en el trono era Dios. El Profeta también al final del capítulo da testimonio de esto, cuando dice, esta era la semejanza de la gloria de Dios, (Ezequiel 1:28 :) porque usa el nombre Jehová, por el cual la eternidad y primaria La esencia de Dios se expresa. Es bastante tolerable que Dios sea representado por esta figura, pero lo que Juan dice en su capítulo 12 (Juan 12:41) debe agregarse, que cuando Isaías vio a Dios sentado en su trono, él vio la gloria de Cristo, y habló acerca de él. Por lo tanto, lo que ya he citado de los antiguos está completamente de acuerdo con esto, que tan a menudo como Dios apareció bajo la forma del hombre, se produjo una visión oscura del misterio que finalmente se manifestó en la persona de Cristo. Mientras tanto, debemos evitar por completo los sueños de Servet, quien es fácilmente refutado por las palabras del Profeta. Porque él sostiene que esta semejanza era realmente un hombre, y luego que Cristo era un Hijo figurativo, porque Dios estaba visiblemente compuesto, como él dijo, de tres elementos no creados.

Estas son las blasfemias más detestables e indignas de refutación, pero debido a que ese blasfemo impío fascinó a muchas personas vanidosas, que sufrieron el merecido castigo de su tonta curiosidad, es útil solo tocar sus errores al pasar. Se imagina, entonces, que Cristo fue el Dios visible desde la creación del mundo, y de esta manera lo interpreta como la imagen de Dios. Él no reconoce al Padre como persona, pero dice que el Padre era el Dios invisible, pero que Cristo es tanto la imagen del Padre como también una persona. Ahora dice que estaba compuesto por tres elementos no creados. Si hubiera dicho solo tres elementos, Cristo no había sido Dios, sino que se imagina a sí mismo elementos llamados a existir que tienen su origen en la esencia de Dios; Dice que estos elementos estaban tan dispuestos a tener la forma del hombre, de modo que no dice que Cristo apareció solo en forma humana, sino que dice que Cristo fue un hombre figurado en eso. Esencia Divina. Finalmente dice que Cristo fue hecho hombre de la simiente de Abraham, porque a estos tres elementos se agregó un cuarto, que permite que se cree: así que dice que Cristo fue hombre, porque imagina una masa inventada de alguna manera confusa de esa deidad visible y de la simiente de Abraham. Cristo entonces, según él, fue hombre por un tiempo, porque esa deidad visible se mezcló con carne, agrega luego, que la carne de Cristo fue absorbida por la Deidad; y así Dios se hizo hombre no por unión sino por confusión; y luego dice que el hombre fue deificado, y que la carne de Cristo se hizo de la misma esencia con Dios: y por lo tanto, que ya no es hombre. De ahí que nos ridiculice, que enseñamos que no podemos ser participantes de Cristo a menos que ascendamos por fe al cielo, porque él finge que su cuerpo está en todas partes e inmenso. ¿Cómo puede ser esto? Él está deificado, dice él, y por lo tanto no conserva ningún rastro de la naturaleza humana. Ahora vemos qué cosas monstruosas fabricó este impostor. Pero nuestro Profeta disipa tales nubes cuando dice: luego apareció la apariencia de un hombre.

Daniel nos describe el trono de Dios más claramente, quien (Daniel 7:9 y siguientes) presenta al Anciano de los Días como portador de la figura de un hombre. Allí Dios se coloca en la cumbre más alta: luego Cristo el Mediador se une a él: y Daniel dice que fue llevado al Anciano de los Días, porque como Cristo desciende del Padre, así fue recibido en su gloria, y ahora el más grande. se le ha dado influencia y poder, ya que estamos allí enseñados extensamente. Pero, con referencia a este pasaje, debería bastarnos, que el Profeta vio a Dios solo en la persona de Cristo, porque lo que se dice de la semejanza de un hombre no puede transferirse ni al Padre ni al Espíritu: porque ni Padre ni el Espíritu fue. alguna vez se manifestó en carne, pero Dios se nos manifestó en carne cuando apareció Cristo, en quien reside la plenitud de la Divinidad. En Filipenses 2: 7 , Pablo dice que Cristo fue hecho a semejanza del hombre; y que en forma y hábito parecía hombre, pero en otro sentido: porque no hace un Cristo figurativo, ni trata profesamente la esencia del cuerpo de Cristo, pero nos informa que tal era su condición cuando descendió para nosotros. Él dice que se sintió humilde, por lo que no difería en nada de la especie humana: e incluso la palabra μόρφη es utilizada por Paul, que distingue la esencia de la especie. Ahora, por lo tanto, sostenemos la opinión de Pablo, quien dice que Cristo fue encontrado en la moda como hombre, porque fue desterrado y despreciado en nuestra carne. Pero en este lugar, el Espíritu Santo enseña lo contrario, a saber, que Cristo ahora apareció en forma de hombre, aunque todavía no se hizo hombre. Si alguien ahora pregunta, de dónde se tomó este cuerpo, la respuesta está a la mano: el cuerpo no fue creado en cuanto a la sustancia, pero esta forma fue creada para el momento. Para Dios, como es bien sabido, a veces le da a sus ángeles cuerpos, que luego desaparecen. Pero había otra razón para esta visión, porque Cristo no apareció en la forma del hombre, para que pudiera probar la comida como lo hicieron los ángeles (Génesis 19:2) sino solo para poder acomodarse a la capacidad del profeta.

La suma del todo, entonces, es la siguiente: la apariencia del cuerpo era solo en apariencia, como dice el Profeta, pero no en esencia. Por lo tanto, recogemos que, cuando se hace mención de Dios, se comprende toda la esencia, que es común al Hijo y al Espíritu Santo con el Padre: porque bajo el nombre de Jehová es absurdo entender a Cristo solamente. Se deduce, entonces, que toda la esencia de Dios está aquí comprendida. Al mismo tiempo, cuando las personas se comparan mutuamente, la frase "en forma de hombre" pertenece únicamente a Cristo. Toda la Deidad, entonces, se le apareció a su Profeta, y eso también en forma de hombre, pero sin embargo, ni el Padre ni el Espíritu Santo aparecieron, porque las personas comienzan a ser consideradas cuando se muestra la propiedad peculiar de Cristo. Estamos obligados a comentar esto, porque los fanáticos ahora difunden un nuevo error, como si Cristo y el Espíritu Santo fueran deidades distintas del Padre. Un cierto impostor, llamado George Blandrata de Piamonte, una vez se encontró entre nosotros bajo el carácter de un médico, y ocultó su impiedad todo el tiempo que pudo, pero cuando se encontró detectado, huyó a Polonia e infectó a toda esa región con su veneno No es digno de mención, pero debido a que deseaba adquirir un nombre por sus blasfemias, se ha vuelto, por cierto, tan famoso como lo deseaba. Desde entonces, este error circula ampliamente, y toda Polonia está infectada con este delirio diabólico, como he dicho, aquellos que están menos ejercitados en las Escrituras deberían fortalecerse para no caer en esas trampas. Se imaginan que Cristo es verdaderamente Dios, pero no ese Dios a quien celebran Moisés y los Profetas; y aunque Dios se menciona a menudo en la Ley y los Profetas, sin embargo, lo restringen solo al Padre: permiten, de hecho, que Cristo sea Dios, pero cuando se presionan más cerca, dicen que él es Dios en esencia, (53) a quien el Padre ha comunicado su esencia, por así decirlo, por transfusión; entonces, según estos, él es solo un Dios ficticio, porque no es el mismo Dios con el Padre. Piensan que su impiedad se establece con tanta frecuencia como al Padre simplemente se le llama Dios: pero la solución es fácil, entonces se hace una comparación entre el Padre y el Hijo. En Juan 3, Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito: es cierto, el Padre aquí se llama Dios, pero, por otro lado, el Hijo se agrega: así que no debe ser se preguntó si la Deidad original se coloca en la posición más alta. En otras ocasiones, cuando no hay comparación entre una persona y otra, se denota toda la Deidad, que es común a Padre, Hijo y Espíritu Santo, y es una y simple. Por último, cuando las personas no se tienen en cuenta, no existe una relación de una con la otra, pero cuando se consideran a las personas, surge la marca de la relación entre ellas, de modo que el Padre se pone primero, y luego el Hijo y Espíritu Santo, cada uno en su propio orden.

No recogeré el testimonio universal de las Escrituras, porque es suficiente con señalar estos errores sucios, para que cualquiera de los que no sean hábiles sean atrapados por tales trampas. Cuando Pablo dice (1 Timoteo 3:16) que Dios se manifestó en la carne, seguramente no habla de ninguna esencia secundaria o adventicia. Porque la esencia de Dios es una: por lo tanto, toda la Deidad se manifestó en la carne, como también Cristo dice: Yo estoy en el Padre y el Padre en mí; (Juan 14:10;) y en otros lugares enseña que toda la plenitud de la Deidad reside en Cristo. Por lo tanto, recogemos que la esencia de Dios no debe ser desgarrada, como si una parte pudiera estar con Cristo y otra con el Padre. De modo que cuando Juan, en su Epístola canónica, (1 Juan 5:20) dice que Cristo es verdaderamente Dios: Este es el Dios verdadero, dice, y la vida eterna, seguramente la blasfemia no será tolerada si los hombres deberían decir que el Dios verdadero es otro que el Padre. ¿Con respecto a quién, entonces, se puede predecir esto, excepto el único Dios? Si esto se transfiere del Padre, dejará de ser Dios. Por lo tanto, si Cristo es verdaderamente Dios, se deduce que su esencia es la misma que la del Padre. De modo que cuando Pablo dice que la Iglesia fue comprada con la sangre de Dios, (Hechos 20:28) seguramente el nombre de Dios se coloca allí de manera simple y sin adición. Cuando ese impostor restringe el nombre de Dios al Padre, ¿cómo estará esto de acuerdo con la opinión de Pablo? Dios, dice, redimió a la Iglesia con su propia sangre: si esto fuera así, deberíamos entender que Dios de gloria, que era de la eternidad y que Moisés y los Profetas celebran. Ahora, por lo tanto, entendemos cómo Cristo apareció como persona en forma humana, y sin embargo apareció toda la Deidad. Que Cristo apareció puede verse claramente en el capítulo doce de Juan que he citado. (Juan 12:41.) Que toda la Deidad apareció, tanto Isaías como Ezequiel testifican claramente. Vi a Jehová sentado en su trono. (Isaías 6:1.) ¿Quién es ese Jehová a menos que el Dios de Israel, respecto de quien Moisés pronunció anteriormente, Tu Dios, oh Israel, es un Dios, (Deuteronomio 6:4.) ¿Cómo entonces? ¿Juan transfiere esto a Cristo? por qué, con respecto a la persona. Entonces vemos cuán bien armonizan todas estas cosas, porque toda la Deidad apareció en la perfección de su resplandor y de su inmensa esencia, y sin embargo apareció solo en la persona de Cristo, porque ni el Padre ni el Espíritu estaban vestidos de humano. carne.

Me he demorado un poco más en esta doctrina, porque hay muchos que no están versados ​​en los escritos de los Padres, y no pueden satisfacerse fácilmente, y estos son puntos nudosos; Sin embargo, me he esforzado tanto para aclarar un asunto que parece oscuro y desconcertante, tan pronto como sea posible, que cualquiera de capacidad y juicio moderados pueda comprender fácilmente lo que he dicho. Al mismo tiempo, no procederé con lo que hábilmente podría presentar al respecto; Nada es más útil en tales asuntos que la sabiduría templada con sobriedad y discreción. Dios apareció bajo una forma visible para su siervo: ¿podría Ezequiel hacer eso como lo hacen los teólogos escolásticos: filosofar con sutileza sobre la esencia de Dios y no conocer fin ni moderación en su disputa! de ninguna manera, pero se contuvo dentro de límites fijos. Paul fue atrapado incluso hasta el tercer cielo (2 Corintios 12:4), pero dice que escuchó cosas indescriptibles que no le permitieron explicar. Por lo tanto, contentemos con una sana doctrina, que nos pueda fortalecer suficientemente contra todas las trampas del diablo. Por esta razón, dice, sobre el trono se parecía a la aparición de un hombre sobre él.