Ezequiel 1:4

Primero debemos considerar la intención de esta Visión. No tengo ninguna duda, pero Dios quería primero invertir a su siervo con autoridad, y luego inspirar a la gente con terror. Por lo tanto, cuando se describe aquí una forma formidable de Dios. primero debe referirse a la reverencia por la enseñanza transmitida; porque, como hemos comentado antes, y observaremos más a medida que avanzamos, el deber del Profeta se encuentra entre un pueblo rebelde y de corazón duro; su arrogancia requería ser sometida, porque de lo contrario el Profeta había hablado con los sordos. Pero Dios tenía otro fin a la vista. Se debe mantener una analogía o semejanza entre esta visión y la doctrina del Profeta. Este es un objeto. Luego, en cuanto a la visión misma, algunos entienden por los cuatro animales las cuatro estaciones del año, y piensan que el poder de Dios en el gobierno de todo el mundo se celebra aquí. Pero ese sentido es descabellado. Algunos piensan que las cuatro virtudes están representadas, porque, como dicen, la imagen de la justicia es evidente en el hombre, la de la prudencia en el águila, la fortaleza en el león, la resistencia en el buey. Sin embargo, aunque esta es una conjetura astuta, no tiene solidez. Algunos opinan lo contrario y piensan que aquí se pretenden cuatro pasiones, a saber. miedo y esperanza, pena y alegría. Algunos piensan que se denotan tres facultades de la mente. Porque en el alma, τὸ λόγικον, es el asiento de la razón; θύμικον, el de las pasiones; ἐπιθυμήτικον, el de las lujurias; y συντέρεσις el de la conciencia. Pero estas conjeturas también son pueriles. Antiguamente era la opinión recibida, que bajo esta figura se representaban los cuatro evangelistas: piensan que Mateo fue comparado con un hombre, porque él comienza con la generación de Cristo; Marque a un león, porque comienza con la predicación de Juan; Lucas a un buey, porque comienza su narración mencionando el sacerdocio; y John a un águila, porque penetra, por así decirlo, en los secretos del cielo. Pero en esta ficción no hay estabilidad, ya que todo se desvanecería si se examinara adecuadamente. Algunos piensan que es una descripción del resplandor de Dios en la Iglesia, y que los animales están aquí para ser tomados por los perfectos que ya han hecho un mayor progreso en la fe, y las ruedas para los débiles e indisciplinados. Pero luego acumulan muchas pequeñeces, lo cual es mejor enterrar de una vez, y no tomar nuestro tiempo para refutarlas. Todo esto, entonces, lo rechazo; y ahora debemos ver qué significa realmente el Profeta. Ya he dicho, que era el plan del Todopoderoso, cuando le dio órdenes a su Profeta para honrarlo, que su doctrina no debería estar abierta al desprecio. Pero debe considerarse la razón especial que mencioné: a saber. : que Dios señala brevemente con este símbolo, con qué propósito envía a su Profeta. Porque las visiones tienen la mayor semejanza posible con la doctrina. Por esta razón, en mi opinión, Ezequiel dice: ¡he aquí! Un torbellino salió del norte. La gente ya había experimentado la venganza de Dios; Mien había usado primero a los asirios y luego a los babilonios para castigarlos. Jeconiah, como hemos visto, se había exiliado voluntariamente. Los judíos pensaron que todavía tendrían un hogar tranquilo en su ciudad y país, y se rieron de la simplicidad de aquellos que se habían exiliado tan rápidamente. Por lo tanto, el Profeta dice que vio un viento tormentoso del norte. Esta ráfaga de viento o tempestad debería referirse al juicio de Dios: porque deseaba aterrorizar a los judíos, para que no se volvieran tórridos en su seguridad. . Después de hablar sobre la tormenta o la tempestad, agrega: “Vi cuatro criaturas vivientes y cuatro ruedas conectadas entre sí, para indicar que su movimiento no se había originado por casualidad sino por Dios. Estas dos cosas deberían unirse, a saber. : que la tormenta surgió del norte, y que Dios, el autor de la tormenta, fue visto en su trono. Pero mientras tanto, que la majestad de Dios podría ser para los judíos, dice, vi cuatro criaturas vivientes y cuatro ruedas conectadas por las cuatro criaturas vivientes que él entiende querubines: y no necesitamos ninguna otra explicación, porque él lo explica así. en el capítulo 10., cuando vio a Dios en el templo, las cuatro criaturas vivientes estaban debajo de sus pies, y él dice que son querubines. Ahora debemos ver por qué se enumeran aquí cuatro animales, cuando dos querubines solo abrazaron el Arca del Pacto; y luego, por qué describe cuatro cabezas para cada uno: porque si deseaba acomodar su lenguaje a los ritos del Santuario, ¿por qué no colocó dos querubines, con los cuales Dios estaba contento? (Éxodo 20:18;) porque aquí parece apartarse del mandato de Dios mismo: (Números 7:89) ahora, cuatro cabezas y pies redondos, no se adaptan a los dos querubines por quienes El arca del pacto estaba rodeada. Pero la solución está al alcance: el Profeta alude al Santuario o, al mismo tiempo, a doblegar su discurso ante la rudeza de la gente. Porque su religión se había vuelto tan obsoleta y su desprecio por la ley tan grande. , que los judíos ignoraban el uso del vínculo Santuario; entonces adoraban tanto a Dios como si estuviera a cierta distancia de ellos, y rechazaban por completo su cuidado providencial sobre los asuntos humanos. Aquí, entonces, vemos cuán asqueroso era su estupor, de modo que, aunque a menudo los afectaba, nunca se excitaban. Debido a que los judíos eran completamente torpes, se hizo necesario proponerles una nueva forma, por lo que el Profeta elige la mitad del mismo del Santuario y asume la otra mitad, ya que era necesario para un pueblo tan grosero; aunque él no fabricó nada de su propia mente, porque ahora estoy hablando del consejo del Espíritu Santo. Dios, por lo tanto, no estaba dispuesto a expulsar a los judíos del santuario, porque ese era el fundamento de toda comprensión correcta de la verdad, pero debido a que vio que la forma legal no era suficiente, por lo tanto, agregó un nuevo suministro, y al dar cada querubín tenía cuatro cabezas, por lo que deseaba que su número fuera cuatro.

Con respecto a su número, no dudo que Dios quisiera enseñarnos que su influencia se difunde en todas las regiones del mundo, porque sabemos que el mundo está dividido en cuatro partes; y para que la gente sepa que la providencia de Dios gobierna en todo el mundo, se establecieron cuatro querubines. Aquí también es conveniente repetir, que los ángeles fueron representados por querubines y serafines: para aquellos que se llaman querubines aquí y en Ezequiel 10, se llaman serafines en Isaías 6:2; y sabemos que los ángeles se llaman principados y poderes, (Efesios 3:10), y estos títulos los hacen visibles, mientras que las Escrituras los llaman las propias manos de Dios mismo. (Colosenses 1:16.) Dado que, por lo tanto, Dios trabaja por ángeles y los usa como ministros de su poder, entonces cuando los ángeles son adelantados, allí la providencia de Dios es conspicua y su poder en el gobierno del mundo. Esta, entonces, es la razón por la cual no solo dos querubines fueron colocados ante los ojos del Profeta, sino cuatro: porque la providencia de Dios debería ser evidente en las cosas terrenales, porque la gente entonces imaginó que Dios estaba confinado al cielo; por lo tanto, el Profeta enseña no solo que reina en el cielo, sino que gobierna sobre los asuntos terrenales. Y por esta razón, y con este fin, extiende su poder sobre los cuatro cuartos del globo. ¿Por qué, entonces, cada animal tiene cuatro cabezas? Respondo que con esto, se demuestra que la virtud angelical reside en todos los animales. Sin embargo, una parte se pone para el todo, porque Dios por sus ángeles trabaja no solo en el hombre y otros animales, sino en toda la creación; y como las cosas inanimadas no tienen movimiento en sí mismas, ya que Dios deseaba instruir a un pueblo grosero y aburrido, les presenta la imagen de todas las cosas bajo la de los animales. Con referencia, entonces, a las criaturas vivientes, el hombre ocupa el primer lugar, porque fue formado según la imagen de Dios, y el león reina sobre las bestias salvajes, pero el buey, porque es más útil, representa a todos los animales domésticos. o, como se les suele llamar, domesticar animales. Como el águila es un pájaro real, todas las aves están comprendidas bajo esta palabra; y aquí no estoy fabricando alegorías, sino solo explicando el sentido literal; porque me parece suficientemente claro, que Dios significa inspiración angelical de los cuatro querubines, y lo extiende a las cuatro regiones de la tierra. Ahora, como es igualmente claro que ninguna criatura se mueve sola, sino que todos los movimientos son por el secreto, el instinto de Dios, por lo tanto, cada querubín tiene cuatro cabezas, como si se dijera que los ángeles administran el imperio de Dios no en una parte de el mundo solo, pero en todas partes; y luego, que todas las criaturas están tan impulsadas como si estuvieran unidas con los mismos ángeles. Luego, el Profeta atribuye cuatro cabezas a cada una, porque si podemos confiar en nuestros ojos al observar la manera en que Dios gobierna el mundo, esa virtud angelical aparecerá en cada movimiento: de hecho, es como si los ángeles tuvieran la cabeza de todos los animales: es decir, comprendidos dentro de sí mismos abierta y visiblemente todos los elementos y todas las partes del mundo; - tanto sobre las cuatro cabezas.

En cuanto a las cuatro ruedas, no dudo de que signifiquen esos cambios que comúnmente llamamos revoluciones: porque vemos que el mundo cambia continuamente y presenta, por así decirlo, nuevas caras, cada una representada por una nueva revolución de la rueda, efectuada ya sea por sí mismo o por algún impulso externo. Como, entonces, no existe una condición fija del mundo, pero se perciben cambios continuos, el Profeta une las ruedas a los ángeles, como si afirmara que no se producen cambios por casualidad, sino que depende de alguna agencia, a saber. de los ángeles no es que muevan las cosas por su poder inherente, sino porque son, como hemos dicho, manos de Dios. Y como estos cambios son realmente contorsiones, dice el Profeta, vi rueda dentro de rueda; porque el curso de las cosas no es continuo, pero cuando Dios comienza a hacer algo, parece, como lo percibiremos nuevamente, retroceder: entonces muchas cosas coinciden mutuamente, de donde los estoicos creían que el destino surgió de lo que llamaron una conexión de causas . Pero Dios aquí enseña a su pueblo de otra manera, es decir, que los cambios del mundo están tan conectados entre sí, que todo movimiento depende de los ángeles, a quienes guía según su voluntad. Por lo tanto, se dice que las ruedas están llenas de ojos. Creo que Dios se opuso a esta forma de las ruedas a la tonta opinión de los hombres, porque a los hombres les gusta la fortuna ciega, y que todas las cosas ruedan en una especie de turbulenta confusión. Dios, entonces, cuando compara los cambios que suceden en el mundo con las ruedas, los llama "llenos de ojos", para mostrar que nada se hace con imprudencia o con el impulso ciego de la fortuna. Esta imaginación seguramente surge de nuestra ceguera: somos ciegos en medio de la luz, y por lo tanto, cuando Dios obra, pensamos que él pone todo al revés; y debido a que no nos atrevemos a pronunciar una blasfemia tan grosera contra él, decimos que Fortune actúa sin consideración, pero mientras tanto transferimos el imperio de Dios a Fortune. Séneca cuenta la historia de un bufón que pertenece al padre de su esposa, quien, cuando perdió el uso de sus ojos durante la vejez, exclamó que no había hecho nada para merecer ser arrojado a la oscuridad, porque pensó que el sol ya no daba luz. al mundo; pero la ceguera estaba en sí mismo. Esta es nuestra condición: estamos ciegos, como ya he dicho, y sin embargo deseamos arrojar la causa de nuestra ceguera sobre Dios mismo; y como no nos atrevemos abiertamente a presentar cargos contra él, le imponemos el nombre de fortuna; y por esta razón el Profeta dice que las ruedas tienen ojos.

Ahora entendemos el alcance de la visión, y luego debemos abordar sus varias partes. Después de que él ha dicho, un viento brotó del norte y una gran nube, agrega, también hubo un fuego que se doblaba alrededor de Moisés, en el capítulo noveno de Éxodo, (Éxodo 9:24) usa la misma palabra cuando habla de la tormenta que causó en Egipto. Había fuego doblado o entrelazado, y el esplendor del fuego. Algunos exponen astutamente este esplendor del fuego, como si los juicios de Dios no fueran oscuros, sino expuestos a los ojos de todos. No puedo estar de acuerdo con este significado, ni creo que sea correcto. Aquí se nos describe la majestad de Dios de acuerdo con el método bíblico habitual. Él dice que el fuego fue espléndido en su circuito, y luego apareció como "Hasmal" en medio del fuego. Muchos piensan que Hasreal es un ángel o un fantasma desconocido, pero, en mi opinión, sin razón. , porque Hasmal me parece un color. Jerónimo, siguiendo el griego, usa la palabra electrum, pero me sorprende al decir que es más precioso que el oro o la plata; porque el electro está compuesto de oro, con una quinta parte de plata, por lo tanto, como no lo hace; superando a ambos en valor, Jerome se equivocó. Pero si era electrum o cualquier color notable, retrataba tan claramente al Profeta la majestad de Dios, que debería ser cautivado por la admiración, aunque la visión no se ofreció personalmente por su bien, pero, como he dicho antes, para la Iglesia en general. El color difería del del fuego, para que el Profeta pudiera entender que el fuego era celestial y, como símbolo de la gloria de Dios, tenía una forma diferente a la del fuego común. Ahora sigue: