Ezequiel 10:22

Él persigue el mismo sentimiento, que nada era oscuro o perplejo en esta visión, ya que todas las cosas eran mutuamente adecuadas. El recuerdo de la visión que había recibido permaneció en la mente del Profeta: pero ahora, cuando es apresurado al templo, reconoce al mismo Dios y las mismas formas a las que estaba acostumbrado. Vemos entonces cómo se encuentra con su perversidad, que de otro modo se había jactado de haberles ofrecido solo sus propias ficciones sin ninguna verdad en ellas. Por lo tanto, él restringe esta petulancia y muestra que Dios ciertamente se le había aparecido, y eso también por segunda vez. Como ahora dice que cada criatura viviente avanzó en la dirección de su rostro, no hay duda de que esto se refiere a sus acciones. Por lo tanto, señala que los ángeles no deambularon en su curso como lo hace generalmente una persona que mira hacia un lado y hacia otro, o abandona el camino o gira hacia la derecha o hacia la izquierda. Por lo tanto, el Profeta dice que las criaturas vivientes procedieron de modo que cada una tuviera la intención en su propio fin o alcance: porque si el movimiento de los ángeles hubiera sido turbulento, no habrían sido los sirvientes de Dios. Finalmente, el Profeta significa que los ángeles no solo estaban alertas y preparados para la obediencia, sino que al mismo tiempo estaban organizados y formados según una regla fija, de modo que no se apartaron en lo más mínimo. el comando y la dirección de Dios (228) Ahora sigue:

El comentario aprendido sobre Ezequiel y las explicaciones de sus visiones, de Hieron. Pradus y Joan. Bautizo Villalpandus, dos jesuitas, publicado en Roma en 1596 y 1604, con el permiso de sus superiores, ilustra este décimo capítulo muy copiosamente y muestra una gran diligencia, erudición y precisión. Oecolampadius da otra exposición exegética valiosa de este capítulo en su Comentario. en omn. libr. Profeta., Editar. 1558; él ocupa dieciocho páginas en folio con un comentario elaborado bajo el título "Expositio mysterii quod hac visione adumbratur", en el que ve Christus dominus glorioe y gratia est firmamentum justitioe Christi La discusión de los Querubines es muy completa, aunque puede ser bueno consultar el artículo en la Cyclopedia Bíblica de Kitto sobre la palabra "Querubín". Rosenmuller, en su valiosa Scholia, hace un uso constante de las versiones Arable y Siríaca, cita totalmente del griego. de Theodoret, y compara diligentemente los códices hebreos de Kennicott y De Rossi, así como los textos griegos del Codex romano, el complutense y el alejandrino. Con tales administraciones, el lector de estas conferencias sobre Ezequiel tendrá datos suficientes para formar un juicio correcto sobre los méritos de la interpretación de Calvino.