Ezequiel 11:14

Aquí Dios parece reprender la desconsideración de su siervo, o más bien el error de la gente, porque dijimos que el Profeta no anunció lo que pensaba en privado, sino lo que comúnmente se recibía. Sea lo que sea, Dios responde a su queja como vimos, y muestra que incluso si quita de en medio a los eminentes y conspicuos, y a aquellos que parecen ser el soporte de una ciudad y un reino, la Iglesia no perece en eso. cuenta, porque tiene razones ocultas por las que lo conserva, no con una pompa espléndida y magnífica, como lo llaman los hombres, sino que su seguridad puede, por fin, despertar admiración. La suma del asunto es, por lo tanto, aunque no solo Phalatias, sino todos los consejeros del rey, y todos los líderes del pueblo deben perecer, sin embargo, que Dios puede trabajar en la debilidad, de modo que la Iglesia permanecerá segura: y entonces él enseña que el remanente no debe buscarse en ese rango que entonces era visible, sino entre los hombres ordinarios y despreciados. Ahora entendemos la intención de Dios en esta respuesta.

Él dice, por lo tanto, tus hermanos, tus hermanos y los hombres de tu relación. Aquí recuerda a su sirviente de los exiliados y los cautivos, de los cuales él mismo era uno, como si dijera que no fueron expulsados ​​de la Iglesia, ya que todavía estaban en alguna estimación. Porque Dios pareció alejarlos cuando los expulsó de la tierra prometida; pero ahora muestra que fueron contados entre sus hijos aunque desheredados de la tierra de Canaán. Por lo tanto, repite dos veces el nombre de hermanos, y agrega, hombres de tu relación, que el Profeta podría considerar que él también está entre el número. Aquellos que refieren esto a los tres exiliados, debilitan la vehemencia del pasaje, mientras se oponen a un comentario inapropiado y alejan al lector del sentido genuino del Profeta. Pero más bien, como insinué últimamente. Dios aquí castiga al Profeta porque él perversamente restringe el cuerpo de la Iglesia a los ciudadanos de Jerusalén; como si dijera, aunque los israelitas son cautivos, ¿les parecen extranjeros? ¿Entonces no les dejarás un lugar en la Iglesia? Son, por lo tanto, sus hermanos, sus hermanos, dice él, y los hombres de su relación. Por lo tanto, la repetición es enfática y tiende a este propósito, para que el Profeta pueda dejar de medir la gracia de Dios solo por la seguridad de la ciudad, como Lo que él había hecho. Como un hombre había muerto repentinamente, pensó que todos debían perecer. Mientras tanto, no se dio cuenta de cómo hirió a los miserables exiliados, a quienes Dios había expulsado tanto de la tierra de Canaán, que aún quedaba alguna esperanza de piedad, como muestran todos los Profetas, y como veremos pronto. Este pasaje es digno de observación, para que podamos aprender a no estimar el estado de la Iglesia por la opinión común de la humanidad. Y así con respecto al esplendor que a menudo ciega los ojos de los simples. Porque sucederá de tal manera que pensamos que hemos encontrado la Iglesia donde no la hay, y nos desesperamos si no se ofrece a nuestros ojos; Como vemos en este día, muchos están asombrados por esas magníficas pompas que son visibles en el Papado. Allí, el nombre de "La Iglesia" sigue volando valientemente ante todos: allí también se presentan sus marcas: los simples se sienten atraídos por el espectáculo vacío: así que bajo el nombre de la Iglesia se sienten atraídos por la destrucción; porque determinan que la Iglesia está allí donde se ve ese esplendor que los engaña. Por otro lado, muchos que no pueden discernir la Iglesia con sus ojos y señalarla con el dedo, acusan a Dios de engañarlos, como si todos los fieles del mundo estuvieran extintos. Debemos sostener, por lo tanto, que la Iglesia a menudo está maravillosamente preservada en sus escondites: porque sus miembros no son hombres lujosos, o como los que ganan la veneración de los necios por vana ostentación; sino hombres ordinarios, sin ninguna estimación en el mundo. Tenemos un ejemplo memorable de esto, cuando Dios recuerda a su propio Profeta de los principales líderes de Jerusalén, no a otros líderes, que deberían atraer a los hombres a preguntarse a sí mismos, sino a miserables exiliados, cuya dispersión los hizo despreciables. Él muestra, por lo tanto, que algunos restos quedaron incluso en Caldea.

Ahora se sigue, a quien los habitantes de Jerusalén dijeron: partid, lejos del santuario de Jehová, la tierra se nos da Aquí Dios se burla de la arrogancia de la gente, que permaneció en casa tranquila y descuidada. Porque él aquí relata las palabras de los ciudadanos de Jerusalén, porque, por supuesto, se preferían a los exiliados, no se jactaban de haber sido alienados del pueblo santo porque habían sido arrastrados al exilio o habían abandonado la ciudad por su propia voluntad. . En cuanto a su dicho, parten lejos, no debe tomarse estrictamente en el estado de ánimo imperativo; pero el discurso debe entenderse de tal manera que, aunque se alejen del santuario, la tierra seguirá siendo una herencia para nosotros. Vemos, por lo tanto, que los ciudadanos de Jerusalén se complacieron y quedaron satisfechos con su propia comodidad, ya que todavía disfrutaban de su país, adoraban a Dios en el templo y el nombre de un reino todavía estaba en pie. Como, por lo tanto, se divirtieron tanto, Dios muestra que, por el contrario, estaban cegados de orgullo, ya que no había desechado por completo a sus cautivos, aunque los afligió con un castigo temporal. Pero esta jactancia fue muy tonta al felicitarse por escapar del exilio. Mientras tanto, ¿cuál era su estado? En verdad, su rey fue tratado con ignominia, y sabemos lo que les sucedió después; porque fueron reducidos a tal estrecho, que las madres devoraron a sus hijos, y aquellos alimentados con gran lujo consumieron su estiércol. Incluso antes de que la ciudad fuera asediada, ¡qué razón les quedaba para jactarse de sí mismos! pero aquí percibimos cuán grande fue su obstinación en que se endurecieron contra el flagelo de Dios. Por lo tanto, supusieron estúpidamente que Dios no podía someterlos. ¿Cuál es su ferocidad para insultar a los miserables exiliados como si estuvieran lejos de Dios? ya que Ezequiel y Daniel y sus compañeros estaban entre estos exiliados. Sabemos que la piedad de Daniel fue tan celebrada en Jerusalén, que todos lo reconocieron como el peculiar regalo y adorno de su época. Cuando, por lo tanto, Daniel estaba en tal estimación por una piedad superior, ¿cómo podían erigir sus escudos contra él, ya que eran conscientes de muchos crímenes, profanos, llenos de todas las impurezas, adictos a la crueldad, el fraude y el perjurio? abominaciones e infames en su intemperancia?

Dado que, por lo tanto, vemos que insultaron con tanta audacia a sus hermanos, ¿podemos preguntarnos que en este día los papistas también son feroces, porque conservan la sucesión ordinaria y el título de la Iglesia, y dicen que somos rechazados y cortados? de la Iglesia, ¿y entonces no son dignos de disfrutar de un nombre o un lugar entre los cristianos? Por lo tanto, si en este día los papistas están tan calientes contra nosotros, no hay razón para que su altivez nos moleste; pero en este espejo podemos aprender que siempre fue así. Pero había otra razón por la cual los ciudadanos de Jerusalén dijeron que sus cautivos fueron arrojados lejos. Porque estaba claro que su exilio era la pena justa por sus crímenes; pero mientras tanto, ¿cómo se atrevieron a separarse de los demás, cuando su vida era más perversa? Por último, dado que Dios ya les había sentenciado, su condición no podía ser realmente diferente de la de ellos, respecto a quién el juez había pronunciado su opinión, pero estaban sordos a todas las amenazas de los Profetas, por lo que despreciaban a Dios, y por lo tanto jactancia que trataba a todos como extranjeros que no permanecieron en la tierra de Canaán. Este pasaje también nos enseña que, si Dios en algún momento castiga a los que profesan la misma religión con nosotros, sin embargo, no hay ninguna razón por la que deberíamos condenarlos por completo, como si estuvieran desesperados; porque la oportunidad debe ser dada por la misericordia de Dios. Y debemos marcar diligentemente lo que sigue. Porque después de que el Profeta relató que los ciudadanos de Jerusalén se jactaban cuando se consideraban los únicos sobrevivientes, Dios responde por el contrario, porque fueron arrojados lejos entre las naciones y dispersados ​​entre las tierras, o por las tierras, por lo tanto ser para ellos como un pequeño santuario

Vemos que Dios, incluso aquí, reclama un lugar para los pecadores en la Iglesia, contra quienes había ejercido el rigor de su juicio. Él dice, a modo de concesión, que fueron arrojados y dispersados, pero agrega que todavía estaba con ellos para un santuario; no, porque soportaron su exilio con calma y con ecuanimidad, dicen que es una razón por la que debería compadecerse de ellos. Porque tampoco es su oración tan general que Dios pasó por alto a sus propios elegidos. Esta promesa no debería extenderse a todos los cautivos sin discriminación, porque veremos que Dios incluyó solo a unos pocos. Sin duda, entonces, esta era una promesa peculiar que Dios deseaba ser un consuelo para sus elegidos. Él dice, porque soportaron el exilio y la dispersión con calma y compostura, por lo tanto, Dios sería un santuario para ellos. Pero esto fue una aprobación amable de su modestia y sujeción, porque no solo sufrieron el exilio sino también la dispersión, que fue más severa. Porque si hubieran sido arrastrados a una región distante, esto habría sido una prueba severa, pero aún así podrían haberse unido más fácilmente, si no se hubieran dispersado. Este segundo castigo fue más triste para ellos, porque percibieron en él el material para la desesperación, como si nunca pudieran reunirse nuevamente en un solo cuerpo.

así, su lucha con estas tentaciones era un signo de no poca piedad; y como algunos de los fieles no demostraron su obediencia de inmediato, porque Dios conoce a los suyos, (2 Timoteo 2:19) y vela por su seguridad, por lo tanto, aquí se opone a todas sus miserias, esa protección en la cual Su seguridad fue fundada. Porque, por lo tanto, se dispersaron por las tierras, por lo tanto, dice él, seré para ellos un pequeño santuario

Aquí se usa la tercera persona. Los intérpretes hacen que מעט, megnet, signifique el sustantivo toar, y lo entienden como "un pequeño santuario", aunque puede ser tomado por una escasez de hombres, y por lo tanto, podemos traducirlo justamente como "un santuario de seguridad ". Aunque el otro sentido se adapta mejor al pasaje, que Dios sería un pequeño santuario para los cautivos, por lo que habrá una antítesis entre el esplendor del templo visible y la gracia oculta de Dios, que escapó de la atención de los caldeos. más bien lo pisoteó, e incluso los judíos que aún permanecían en Jerusalén lo despreciaron. El santuario, por lo tanto, que Dios había elegido para sí mismo en el Monte Sión, porque merecía atraer todas las miradas hacia él, y los israelitas siempre lo miraban, ya que revelaba la majestad de Dios, podría llamarse el magnífico santuario de Dios: No se vio nada de eso en el exilio de Babilonia: pero Dios dice que estaba con los cautivos como un santuario pequeño o contratado. Este lugar responde al Salmo 90, donde Moisés dice: Tú, oh Dios, siempre has sido un tabernáculo para nosotros, (Salmo 90:1) y, sin embargo, Dios no siempre tuvo un templo o un tabernáculo desde el cual entró en un pacto con los padres. Pero Moisés allí enseña lo que Dios luego representó con un símbolo visible, que los padres realmente pensaban que realmente estaban escondidos bajo la sombra de las alas de Dios, y que no estaban a salvo y protegidos a menos que Dios los protegiera. Moisés, por lo tanto, en nombre de los padres, celebra la gracia de Dios que era continua incluso antes de que se construyera el santuario. Entonces, también en este lugar, Dios dice por una figura, que él era su santuario, no que había erigido un altar allí, sino porque los israelitas estaban desprovistos de cualquier prenda y símbolo externo, les recuerda que la cosa en sí no fue tomada por completo. lejos, ya que Dios tenía sus alas extendidas para apreciarlas y defenderlas. Este pasaje también es digno de mención, no sea que los fieles se desanimen donde Dios no ha erigido ningún estándar: aunque él no va abiertamente ante ellos con enseñas reales para preservarlos, sin embargo, no necesitan concluir completamente abandonados; pero deben recordar para recordar lo que se dice aquí de un pequeño santuario. Dios, por lo tanto, aunque no exhibe abiertamente su influencia, no deja de preservarlos por un poder secreto, del cual en esta época tenemos una prueba muy notable. De hecho, el mundo cree que nos perdemos con tanta frecuencia como la Iglesia sufre daños materiales, y la mayor parte se vuelve muy ansiosa, como si Dios los hubiera abandonado. Entonces, que esta promesa sea recordada como un remedio, Dios es para los dispersos y desecha un pequeño santuario; de modo que, aunque su mano está oculta, nuestra seguridad demuestra que ha trabajado poderosamente en nuestra debilidad. Vemos entonces que este sentido es el más adecuado y contiene una doctrina muy útil. Sin embargo, el otro sentido se adaptará, que Dios es "el santuario de unos pocos", porque en esa gran multitud, pero quedan pocos que realmente sean el pueblo de Dios, en su mayor parte lo ignoraron; desde entonces Dios no considera esa multitud de impíos que ya estaban dentro de la Iglesia, pero solo aquí dirige su discurso hacia sus propios elegidos, no es sorprendente que los afirme que son pocos. Ahora sigue