Ezequiel 12:5

Ezequiel es detallado en esta narración. Pero al principio del libro dijimos que, debido a que el maestro fue enviado a hombres muy lentos y estúpidos, por lo tanto, utilizó un estilo rudo. Añadimos también que lo había adquirido en parte de la costumbre de la región en la que habitaba. Para la gente que declinó gradualmente del polaco de su idioma, y ​​por lo tanto sucede que la dicción del Profeta no es del todo pura, sino que se mezcla con algo extraño. En cuanto al tema en sí mismo, no hay ambigüedad, ya que Dios repite que debe cavar a través de una pared y sacar sus vasijas él solo ante sus ojos. Aquí sigue otra parte de la visión, a saber, que no debería haber salida libre sino que los judíos desearían partir por sigilo. Primero, por lo tanto, se le muestra al Profeta que los judíos que, cuando estaban seguros en Jerusalén, se jactaban de que todo les iba bien, debían ser exiliados; entonces, que no estaría en su poder salir cuando quisieran, a menos que tal vez escaparan sigilosamente de las manos del enemigo a través de su escondite, mientras los ladrones escapan cavando a través de una pared. Luego seguirá la aplicación, pero valió la pena declarar lo que Dios pretendía con esta visión. Luego todo se abraza. A sus ojos, dice él, llevarás sobre tu hombro, es decir, estarás preparado y ceñido para un viaje como viajero, y esto se hará durante el día: pero en la oscuridad, dice él, deberás llévalos: después de que tus vasos hayan sido preparados, espera la tarde; en la oscuridad después saldrás. Aquí muestra lo que ya mencioné, cuando la necesidad expulsó a los judíos de su país, que su partida no sería libre, porque estarían bien si 'pudieran arrebatarse de la vista de sus enemigos en escondites y la oscuridad de la noche

Él agrega, esconderás tu rostro, y la cláusula, ni mirarás la tierra, significa lo mismo. La ansiedad y el temblor están marcados por esta frase, ya que cuando dice que esconderás tu rostro, significa que los judíos deberían estar tan perplejos que deberían temer cada evento que sucedió. Para aquellos que temen que todo cubra sus rostros, como es bien sabido. Pero este temblor se expresa mejor cuando dice que no mirarás la tierra. Para aquellos que tienen prisa, no se atrevan a inclinar sus ojos lo más mínimo en una dirección u otra, sino que los llevan al lugar al que van y presionan con los ojos hacia adelante, porque no pueden apresurarse con los pies. tan rápido como lo deseen. Por lo tanto, toman su camino, por así decirlo, con sus ojos. Esta es la razón por la cual Dios dice que no mirarás a la tierra, porque yo te he puesto, dice él, como señal a la casa de Israel. Aquí Dios se encuentra con la petulancia de aquellos que de otra manera se reirían de lo que el Profeta estaba haciendo: ¿qué quieres decir con esa emigración ficticia? ¿Por qué no descansas en casa? ¿Por qué nos asustas con un espectáculo vacío? Dios, por lo tanto, que los judíos no deben despreciar obstinadamente lo que les muestra, agrega, que el Profeta fue una señal o una maravilla para la casa de Israel. La palabra maravilla se toma aquí en su sentido genuino, aunque a veces tiene un significado desfavorable. . Decimos que todo lo portentoso es desagradable: pero un "portento" designa adecuadamente cualquier signo del futuro. Por lo tanto, cuando los hombres predicen lo que está oculto, se le llama portento. Y este es el significado de Isaías, (Isaías 8:18), donde dice: He aquí, y los hijos que Dios me ha dado, por señales y prodigios. Primero pone אתות, athoth, "signos", luego מופתים, mophthim, "portents". Aquí el Profeta habla en singular: te he dado una maravilla. Pero dado que Isaías trata del resto de los fieles, él usa signos y portentos; Ya que Isaías parece implicar algo más, a saber, que la gente era tan estúpida que temía y aborrecía tanto a los siervos de Dios, como si se hubieran encontrado, con un prodigio. Aquí, por lo tanto, la depravación de la gente debe ser marcada, porque cuando vieron a cualquier adorador de Dios piadoso y sincero, desviaron la vista de un formidable prodigio. Pero ahora el Profeta habla simplemente, que había sido colocado como prodigio en la casa de Israel: porque en verdad esta acción era un presagio de ese futuro cautiverio que los judíos no temían por ellos mismos, y que también era increíble para los israelitas. ; de ahí esa penitencia y cansancio de que he hablado. Pero no me opongo si alguno piensa que el Profeta habla de un portento, porque los israelitas quedaron asombrados; pero el primer sentido es mucho más apropiado. De esta manera, Dios distingue la acción del Profeta de todos los espectáculos vacíos, y así reivindica a su siervo de todo oprobio. Mientras tanto, significa que aunque el Profeta fue despreciado, sin embargo, sería cierto, y al mismo tiempo vengador del desprecio. Sigue -