Ezequiel 12:8

De estas palabras del Profeta deducimos que se burló de sí mismo cuando comenzó a emigrar: luego cavó a través de la pared por la noche en secreto, y así se llevó su equipaje. Para aquellos que piensan que los israelitas preguntaron sobre esto, como si les fuera desconocido, no consideren suficientemente las palabras del Profeta. Porque la repetición del epíteto de la casa rebelde no es en vano; porque si esta pregunta hubiera salido de la mera locura, Dios no los habría llamado rebeldes. Este epíteto, entonces, se refiere al pasaje presente, y así podemos determinar que los israelitas le preguntaron al Profeta burlonamente, ¿qué significa esto? Porque les parecía que eran insignificantes, y por eso se burlaron de él; porque conocemos la audacia de la nación al despreciar a sus Profetas. No es de extrañar, entonces, cuando obtuvieron una base plausible para ello, si comentaron con bastante libertad sobre lo que estaba haciendo el Profeta. Ayer dijimos ‘que esto parecía un espectáculo infantil. Por lo tanto, los israelitas parecían, no sin razón, rechazar lo que el Profeta estaba haciendo como nada. Pero Dios no deja que sus siervos sean vilipendiados de esta manera. Ahora le indicó al Profeta que su llamado debería ser merecidamente considerado sagrado. Dado que, por lo tanto, Ezequiel tenía ciertas características del oficio profético, aunque a primera vista su conducta no podía parecer grave, la gente debería haber preguntado modestamente. Porque todo lo que sabemos que fluye de Dios debe ser recibido con reverencia sin controversia. Pero si hay alguna oscuridad, podemos preguntarnos e investigarla; pero como he dicho, la docilidad y la modestia siempre deben preceder. ¿Pero qué hicieron los israelitas? preguntaron, de hecho, el significado de la conducta del Profeta, pero solo para rechazarlo con ridículo. Por esta razón, Dios está enojado y se anuncia como un vengador severo de esa audacia, porque persiguieron al sagrado Profeta. Por lo tanto, esto debe leerse enfáticamente: ¿qué haces? como si dijeran que el Profeta era tonto, y llevó y preparó sus bienes, y cavó a través de la pared, en vano, ya que todas estas cosas no tuvieron importancia. Pero la respuesta, cuando muestra que Dios se ofende mucho con tan insignificante, demuestra suficientemente que no hicieron la pregunta por ignorancia o falta de pensamiento, sino por mera falta de sentido común.

Él ahora dice, esta profecía se relaciona con el príncipe y toda la casa de Israel que está en medio de ellos. Sin duda, él comprende al rey, como veremos pronto: ni habla de ningún rey indefinidamente, sino que señala a Sedequías, como será inmediatamente evidente por las circunstancias. Él dice, por lo tanto, esta carga, o esta triste profecía, mira hacia el príncipe y hacia la casa de Israel, que habita en Jerusalén. Pero es probable que algunos hayan huido para no caer en manos del enemigo, ya que Jerusalén era un receptáculo seguro para ellos. Los cautivos se consideraban malos administradores, porque no habían seguido a esos líderes, ya que Jerusalén era un refugio seguro para ellos, y de ahí la mayor tristeza por su cautiverio. Por lo tanto, Dios declara que los israelitas fueron comprendidos con su rey en esta profecía. De hecho, es cierto que este era un nombre común para toda la posteridad de Abraham; porque las doce tribus surgieron del patriarca Jacob, pero se estaba acostumbrando a que las diez tribus conservaran el nombre de Israel y que el de Judá tuviera su propio nombre propio y peculiar. Luego confirma su enseñanza, que él era como una señal para ellos. Explicamos esta expresión ayer, mostrando cómo el Profeta fue colocado ante ellos como una señal, para que Dios representara lo que aún no conocían; los signos enviados divinamente se llaman portentos, cuando predicen lo que nadie esperaría que suceda. Dios, de hecho, a menudo muestra lo que va a hacer con muchos, pero signos comunes; pero uno extraordinario, que no puede considerarse natural, se llama portent. Por lo tanto, se le ordena al Profeta que les diga a los israelitas que era para ellos una maravilla, es decir, para reprobar su obstinación, que, como hemos dicho, fue la causa de su desprecio impío. Porque no era parte de su religión que un Profeta los ridiculizara, para que supusieran que él estaba jugando con ellos, como si temiera a los niños por nada. Dios, por lo tanto, para que los israelitas puedan ser despertados en su propio tiempo, declara que su siervo es una maravilla para ellos. Y deducimos de la razón que se agrega, lo que significaba el nombre portent en la conferencia de ayer. Porque él dice, como lo he hecho, así se te hará a ti; es decir, lo que ahora piensas que es un juego de niños, se cumplirá seriamente en ustedes mismos. Para el Profeta parecía actuar una parte, como un jugador, y por esta razón fue ridiculizado. Ahora declara que no debería ser fabuloso, ya que los israelitas, que se quedaron en Judea entre los judíos, y el propio rey, no deberían participar; porque Dios los obligaría a recoger su equipaje y a huir sigilosamente en la oscuridad de la noche, que él sigue a través de todo el verso. En el destierro y el exilio, dice él, ¿se irán? Cuando, por lo tanto, se le ordenó al Profeta que recolectara y preparara sus bienes, fue un signo del exilio del que ahora habla. Pero se agrega la explicación de la segunda parte.