Ezequiel 16:35

Después de que Dios se haya inventado contra los pecados del pueblo y haya tratado a toda la nación como culpable, ahora pronuncia un juicio sobre su maldad. Repite brevemente lo que había dicho, mientras un juez explica el motivo de su sentencia. Desde entonces, dice él, las partes inferiores de tu cuerpo y tu desgracia han sido descubiertas antes que tus amantes. Esta es la razón del juicio, de donde se deduce que Dios es inducido a tratar a su pueblo con dureza por las causas justas y necesarias. Ahora sigue: por lo tanto, dice él, reuniré a todos tus amantes, con los que también odias, los reuniré y descubriré tu vergüenza ante ellos. Ahora podemos ver con qué están amenazados los judíos, es decir, una destrucción vergonzosa, para que se conviertan en un hazmerreír común sin nadie que los ayude; porque la dicción es metafórica cuando habla de amantes y de partes del cuerpo; porque por amantes, aquí quiere decir egipcios, asirios y caldeos. De donde su opinión es refutada quienes piensan que el Profeta trata solo de supersticiones. Tampoco se puede transferir este lenguaje a los ídolos, ya que sabemos que los dioses falsos no eran espectadores del castigo que el Profeta denuncia contra los judíos. De donde se deduce que este lenguaje solo se adaptará a aquellas personas en cuya protección confiaban los judíos, para tratar la ayuda de Dios como inútil. Como, entonces, tal es el sentido metafórico del pasaje, entendemos que la vergüenza significa despojo y matanza; no, la destrucción tanto del reino como de la ciudad, e incluso del templo. Así, la nación era un hazmerreír común, y de esta manera como una ramera sucia y envejecida. Ahora entendemos la intención del Profeta. En cuanto a que Jerónimo traduzca "riqueza", es totalmente adverso al significado del Profeta; no hay duda de que él se refiere a la parte inferior del cuerpo, y se sigue en el mismo sentido, su vergüenza fue descubierta. Pero al mismo tiempo, Dios expresa por qué se hizo, es decir, por fornicación, como si una mujer abandonada actuara tan vergonzosamente. Ahora dice que fue hecho hacia tus amantes, hacia los ídolos de tus abominaciones: על, gnel, aquí se toma a favor o en contra. Distingue entre amantes e ídolos. Aquellos que piensan que el Profeta trata solo de supersticioso piensan que la cópula es superflua; pero no hay duda de que el Profeta se refiere, por un lado, a los asirios, egipcios y caldeos; y por el otro, dioses falsos.

Y con sangre, dice él. Él agrega aquí otro crimen, a saber, el de la crueldad bárbara, porque no perdonaron a sus propios hijos, como vimos antes: muchos ofrecieron a sus hijos, y algunos se encontraron tan entusiasmados que los arrojaron al fuego: fue realmente un crimen monstruoso cuando vacilaron en no enfurecerse contra su propia descendencia: pero se dejaron llevar por el celo demente que quemaron a sus hijos cuando otros solo los arrastraron a través del fuego. Por lo tanto, el Profeta nuevamente los acusa de crueldad por ofrecer a sus hijos a los ídolos, y derramar sangre inocente. Ahora sigue el castigo. He aquí, dice él, yo recojo a todos tus amantes. Dijimos que esto debía entenderse por los egipcios, asirios y caldeos, todos los cuales contemplaron la matanza de esa nación perversa y pérfida, pero ninguno de ellos la ayudó. Por lo tanto, Dios declara la destrucción de las personas como la de una ramera abandonada por sus amantes, y que perece por hambre, necesidad y otras miserias: porque muy a menudo sucede que una persona bajo el impulso del amor prefiere una ramera a su propia vida. ; porque él desechará todo respeto por su esposa; será irrespetuoso con su padre y su madre, y romperá cada restricción para disfrutar de su compañía: pero cuando esas personas envejecen y su cabello se vuelve blanco, lo que representa el invierno de la vida, y cuando las arrugas deforman la cara, entonces son despreciados, y especialmente si sufren enfermedades. Así también el Profeta dice ahora que los judíos serían despreciados por todos, de modo que sus amantes deberían verse obligados a contemplar ese ejemplo; y, mientras tanto, apenas se dignan a mirar la asquerosa apariencia que antes los había deleitado dulcemente.

Luego continúa, es decir, que sus enemigos deben contemplar su ignominia: sabemos que los judíos estaban rodeados por todos lados de enemigos, y que todos sus vecinos eran hostiles hacia ellos. El Profeta ahora dice que las desgracias de las naciones deben exponerse ante sus amantes, es decir, los egipcios, los asirios, los caldeos, los filisteos, los edomitas y otras naciones. Este pasaje nos enseña que, aunque la razón de los juicios de Dios no siempre aparece claramente, nunca son demasiado severos; y cuando condesciende para darnos una razón, nos concede una indulgencia gratuita. Pero cuando silenciosamente ejecute sus juicios, aprendamos a aceptar su justicia y a no gritar si excede la moderación; porque cuando una vez ha explicado que su severidad es solo justicia, por lo tanto, debemos reunir la regla general, que siempre que parece tratar a su gente con demasiada severidad y severidad, sin embargo, tiene razones para ello. Aprendamos, también, que los judíos solo sufrieron una justa recompensa cuando Dios maldijo a todos sus consejos. Se consideraban muy providentes y circunspectos cuando entablaban alianzas con egipcios y asirios. Pero todos sus planes resultaron infelices para ellos, ya que consultaron su propia voluntad contraria a la de Dios. Aprendamos, entonces, si deseamos promover nuestra propia salvación y obtener un resultado próspero, no hacer nada sin el permiso de Dios, y no emprender ninguna deliberación, excepto las que Dios ha dictado y sugerido por su palabra y Espíritu. Porque aquí cada evento futuro se nos muestra como en un vaso cuando deseamos ser más sabios de lo que deberían, y que Dios los permita. Ahora sigue: