Ezequiel 16:43

Primero culpa a los judíos por no reflexionar sobre la liberalidad de su trato. Pero esa ingratitud era demasiado vergonzosa, ya que Dios no había omitido ningún tipo de beneficencia para su adorno. Pero dado que pensaban que no estaban adornados con suficiente esplendor de Dios, y que él era menos generoso de lo que debería ser, puede deducirse aquí que no eran dignos de tan grandes y notables beneficios. Finalmente, Dios aquí muestra cuán severamente castigó a los judíos, sin embargo, se lo merecían por su ingratitud al no pensar que era lo suficientemente liberal hacia ellos: porque sus espíritus estaban completamente quebrados. Si una esposa deja a su esposo, se ve obligada a hacerlo por su conducta perversa, o de lo contrario traiciona una disposición iliberal si ha sido tratada honorablemente. Pero como los judíos estaban atados a Dios con tanta fuerza en muchos sentidos, su perfidia y revuelta eran tanto más detestables; porque Dios no deja que sus bendiciones sean despreciadas por nosotros: ya que siempre debemos marcar la razón de que no omita nada que pueda atestiguar su amor paternal hacia nosotros, es decir, que podamos celebrar su bondad. Pero cuando volvemos sus beneficios a la profanación de su nombre, eso es como mezclar el cielo y la tierra. Por lo tanto, este pasaje contra la ingratitud debe ser remarcado.

Ahora agrega, tú, has sido tumultuoso contra mí, o me has movido o irritado. רגן, regen, a veces significa asustar, pero significa aquí para pelear, contender o estar furioso: porque, en mi opinión, la palabra puede tomarse de manera activa o pasiva, y También como neutro. Si lo tomamos en sentido neutro, significará que los judíos fueron tumultuosos contra Dios, como si hubieran sido capturados por un espíritu turbulento, para descuidarlo y despreciarlo, y caer en la maldad. Si prefieres el sentido activo, significa que me has irritado. Él agrega nuevamente, también recompensaré tu camino sobre tu cabeza, (135) con las palabras que Dios nuevamente afirma que no fue inducido a castigar a los judíos por ningún sarpullido o celo desconsiderado, ya que si alguien considerara sus crímenes, reconocerá que habían recibido una justa recompensa. En resumen, la boca de los judíos se detiene aquí, para que no supongan que Dios actúa injustamente cuando solo están cosechando el fruto de sus obras. Luego agrega, y usted no ha tenido en cuenta que ya he dado dos exposiciones en la nota, pero ninguna de ellas me agrada, ya que parece totalmente adverso al contexto del Profeta recibirla como si Dios fuera el orador: además, es No es necesario cambiar el tiempo del verbo, y tomar el pasado para el futuro, cuando el sentido tiende en otra dirección. Concuerda mucho mejor en que los judíos no recordaron pensar en sus propias abominaciones para estar disgustados con ellos. Hacer consideración, significa reflexionar sobre. זמה, zemeh, se toma principalmente en el buen sentido, y significa consideración simplemente; y como este es el significado correcto de la palabra, vemos que el Profeta acusa a los judíos de estupidez, porque no volvieron su atención a reconsiderar sus abominaciones. Aquellos que lo toman por lascivia distorsionan el sentido. Todo el significado es que los judíos eran dignos de la horrible destrucción que se cernía sobre ellos, porque no solo eran obstinados en su ingratitud, sino completamente estúpidos: porque sus abominaciones eran tan desagradables ante las naciones, como hemos visto anteriormente, que Las hijas de los filisteos se avergonzaron de la maldad de la nación, pero no aplicaron sus mentes a la consideración de estas cosas. Como, por lo tanto, sus abominaciones eran tan groseras, era una señal de la mayor indolencia no llamar su atención para revisarlas. Ahora sigue: