Ezequiel 16:51

Dios ahora pronuncia lo mismo con respecto a Samaria, a quien antes había llamado la hermana menor. Por Samaria, como dijimos, se refiere a los israelitas, porque esa ciudad era la cabeza del Reino de Israel: las diez tribus ya habían sido expulsadas; y él dice que no eran tan malvados en comparación con los judíos. Esto, a primera vista, puede parecer absurdo; porque sabemos que la adoración de Dios continuó en Jerusalén cuando los israelitas rechazaron la ley y se desviaron abierta y abiertamente a la idolatría. Dado que, por lo tanto, floreció una piedad sana en Jerusalén cuando los israelitas se rebelaron perversamente de la ley de Dios, ¿qué puede significar que los judíos sean censurados como peores de lo que fueron? Siempre debemos llegar a la fuente que he señalado; porque la ingratitud tiene una gran influencia en la exageración de los crímenes de los hombres. Pero otra razón también debe ser remarcada. Los judíos habían visto cuán severamente Dios había vengado las supersticiones del reino de Israel: estaban tan lejos de arrepentirse que prefirieron cortejar su alianza, como si con el solo propósito de provocar a Dios de nuevo. Si reflexionamos sobre estos dos puntos, la pregunta se resolverá en lo que respecta al presente pasaje. Dios dice lo que es increíble para nosotros, que los judíos eran peores que los israelitas: pero él afirma esto, porque la ingratitud los había hecho menos excusables; porque Dios los había retenido bajo su propio cargo cuando sucedió esa horrible dispersión, y las diez tribus estaban casi absortas. La vela de Dios siempre estaba brillando en Jerusalén, como se dice. (Éxodo 27:20.) Cuando, por lo tanto, Dios había preservado para sí mismo esa pequeña banda como la flor misma del pueblo, sana y salva, la revuelta de este pueblo fue mucho más criminal que la de las diez tribus : porque estas tribus fueron alejadas poco a poco de la adoración a Dios, como es bien sabido. Para Jeroboam siempre se puso ante sí un objeto definido: la adoración a Dios como el libertador del pueblo, (1 Reyes 12 :) para los israelitas no se veían a sí mismos como apóstatas, aunque se habían degenerado de sus padres . Pero los judíos se volvieron adictos a las supersticiones groseras, de las cuales los israelitas al principio se avergonzaron; y luego fueron advertidos por muchas penas de no imitar a sus parientes: aun así, como vimos antes, el templo estaba contaminado por muchas contaminaciones; para Ezequiel, en el capítulo octavo, dice que vio allí muchas impurezas. Desde entonces, los judíos se beneficiaron tanto, aunque Dios puso su venganza ante sus ojos, no es sorprendente que se diga que han pecado gravemente.

En conclusión, agrega, has multiplicado tus abominaciones más allá de ellas; y has justificado a tus hermanas en todas las abominaciones que has cometido. Aquí la palabra "justificado" debe ser recibida al principio comparativamente: no significa que la culpa de los demás sea atenuada por la maldad de los judíos; pero si la gente deseara ofrecer excusas, fácilmente podrían estar convencidos de que tanto Sodoma como el reino de Israel eran solo en comparación con los judíos. Para justificar se suele recibir para absolver; y debemos observar esto cuando tratamos la justificación, ya que los papistas siempre aprovechan la calidad, como si justificarse fuera en realidad ser justo. Por lo tanto, son incapaces de comprender una doctrina lo suficientemente familiar para la Escritura, y lo suficientemente claro: que somos justificados por la fe: porque examinan al hombre, para que puedan encontrar justicia allí, y no ascienda más alto: pero ser justificado por la fe significa nada más que ser absueltos, aunque no solo estemos en nosotros mismos; por lo tanto, debe buscarse una justificación por fe sin nosotros, y por lo tanto, deducimos que no es una cualidad. Por lo tanto, Jerusalén justificó a sus hermanas, aunque Sodoma y Samaria fueron encontradas peor que ella. Sigue -