Ezequiel 16:63

Ezequiel nuevamente exhorta a los fieles al arrepentimiento y la meditación constante. Hemos dicho que estos miembros no pueden dividirse, es decir, el testimonio de la gracia con la doctrina del arrepentimiento: también hemos dicho que esta es la sustancia del evangelio, que Dios desea que se arrepientan los que reconcilia con el perdón gratuito. Porque él es apaciguado por nosotros solo cuando nos hace nuevas criaturas en Cristo y nos regenera por su Espíritu; Como se dice en Isaías, Dios será propicio para las personas que habrán regresado de su iniquidad. (Isaías 59:20.) Esa promesa está restringida a aquellos que no se entregan ni se deleitan en el pecado, sino que se humillan ante Dios y deciden que su propia salvación es imposible sin ser jueces severos para su propia condena. Por lo tanto, Ezequiel sigue este punto cuando dice que puedes recordar y avergonzarte. He dicho que la penitencia no solo se debe elogiar aquí, sino el deseo continuo de ello. Y esto debe ser observado, porque es problemático para nosotros sacudirnos a menudo nuestros pecados; y, por lo tanto, escapamos tan lejos como podemos de la percepción de ellos: porque deseamos nuestro propio disfrute, y cada uno voluntariamente pone sus pecados fuera de la vista. Seguramente si los miramos, primero nos obligan a avergonzarnos, y luego nos hieren con un dolor grave; la conciencia nos convoca al tribunal de Dios: luego reconocemos la venganza formidable que mata incluso a los más audaces, a menos que sean confirmados por la seguridad del perdón. Como, entonces, el reconocimiento de los pecados nos trae vergüenza y tristeza, nos esforzamos por alejarlo de todos los medios. Pero ninguna otra forma de acceder a abrazar el favor de Dios está abierta para nosotros, excepto el arrepentimiento de los pecados. Esta, entonces, es la razón por la cual Dios insiste tanto en este punto: no lo seguimos directamente; por lo tanto, no es suficiente mostrarnos lo que se debe hacer, a menos que Dios nos pinche bruscamente y nos atraiga violentamente hacia sí mismo. Este pasaje, entonces, debe ser observado donde el Profeta ordena a los fieles, después de haber obtenido el perdón, que recuerden sus pecados, porque los hipócritas se distinguen aquí de los verdaderos hijos de Dios. Los hipócritas se jactan con palabras hinchadas de que confían en la misericordia de Dios y hablan poderosamente de la gracia de Cristo, pero mientras tanto desean que el recuerdo de sus pecados permanezca enterrado. Por otro lado, no podemos ser verdaderamente humildes ante Dios, a menos que nos juzguemos a nosotros mismos, como he dicho. Si deseamos, por lo tanto, que nuestros pecados sean borrados ante Dios, y ser enterrados en las profundidades del mar, como dice otro Profeta, (Miqueas 7:19), debemos recordarlos a menudo y constantemente para nuestro recuerdo: porque cuando se mantienen ante nuestros ojos, huimos seriamente a Dios por misericordia, y estamos preparados adecuadamente por la humildad y el miedo.

El Profeta agrega también, que puede estar avergonzado: porque no es suficiente simplemente recordar, a menos que agreguemos la vergüenza de la que habla el Profeta. Porque vemos que muchos recuerdan sus faltas y confiesan sus pecados, pero lo hacen a la ligera y como un deber; no, los reconocen para mantener su integridad y, como dicen, preservar su crédito. Pero el reconocimiento que aquí se requiere va acompañado de vergüenza, ya que Pablo, cuando se dirige a los fieles, les presenta su vida pasada así:

"¿Qué fruto podrías recoger de ese curso de la vida?" ( Romanos 6:19.)

Ahora te sonrojas en verdad cuando se te acumulan tantos crímenes: estabas ciego y deambulaste en la oscuridad: pero cuando Dios brilló sobre ti por el evangelio, reconoces tu bajeza y maldad, de donde se produce la vergüenza. Ahora agrega, ya no puedes abrir más la boca. No es sorprendente si el Profeta usa muchas palabras para explicar una cosa que no es oscura en sí misma. Pero ya he demostrado por qué lo hace, porque nos encontramos con la mayor dificultad que nos lleva a la vergüenza que menciona el Profeta. Nos condenamos a nosotros mismos verbalmente de inmediato; pero apenas se puede encontrar uno de cada cien para arrojarse y sostener voluntariamente el reproche que se merece. Desde entonces, la sumisión voluntaria no se encuentra en el hombre, es necesario que seamos impulsados ​​de manera más dura y brusca, como lo hace el Profeta aquí. Cuando dice que no se abrirá la boca, quiere decir que no se exigirá ninguna confesión parcial de los pecados por la cual los hombres den testimonio y se reconozcan responsables ante el juicio de Dios; pero una confesión completa y completa, para que puedan ser condenados por todos lados. Y esto debe ser notado diligentemente. Porque vemos que el mundo siempre está tratando de escapar de la sentencia de Dios apartándose de ella; y dado que no puede hacer esto por completo, inventa subterfugios para retener parte de su inocencia.

De ahí la ficción entre los papistas de la justificación parcial: de ahí también sus satisfacciones; porque se ven obligados, lo deseen o no, a confesarse dignos de muerte: pero luego usan la excepción, que han merecido algo de Dios por medio de sus buenas obras, y no son del todo dignos de condenación: luego descienden a las compensaciones, y desean tratar con Dios, como si pudieran apaciguarlo con lo que llaman obras de supererogación. Cualquiera que sea el sentido, apenas se pueden encontrar hombres que reconozcan sincera y honestamente que en sí mismos no existe más que material para la condena. Confesamos, como he dicho, que somos culpables ante Dios, pero solo por una o dos faltas. Entonces, ¿qué prescribe el Espíritu Santo aquí para que no se abra la boca? como también dice Paul, adoptando su forma de hablar de este y otros pasajes similares. A menudo se dice en los Profetas: Que toda la carne se calle ante Dios (Zacarías 2:13), pero aquí el Profeta habla especialmente de la vergüenza por la cual los hijos de Dios yacen tan confundidos que están completamente en silencio. Pablo también dice que toda boca puede estar cerrada y toda carne humillada ante Dios. (Romanos 3:19.) Luego muestra que tanto judíos como gentiles estuvieron involucrados en la misma condena, y que no quedaba ninguna esperanza de seguridad excepto por la misericordia de Dios: luego agrega, que la justicia de Dios realmente brilla cuando nuestra boca se detiene, es decir, cuando no nos apartamos y ofrecemos ninguna excusa, ya que los hipócritas dividen el mérito entre Dios y ellos mismos. De hecho, confieso que he pecado; pero ¿por qué no pueden entrar en la cuenta mis buenas obras? ¿Por qué debería ser condenado por una sola falla? como si quienes violan la ley no se aparten de la justicia. Vemos, entonces, que estamos debidamente humillados cuando estamos en silencio y no reprochamos a Dios, cuando no discutimos ni alegamos primero una cosa y luego otra para atenuar o disculpar nuestra falta. Dios realmente desea que nuestra boca esté abierta; como dice Pedro, que somos llamados de la oscuridad a una luz maravillosa, para mostrar sus alabanzas que nos liberaron. (1 Pedro 2:9.) Para este propósito, entonces, Dios fue misericordioso con nosotros, para que pudiéramos ser heraldos de su gracia. Y en este sentido, también, David dice: Señor, ábreme los labios, y mi boca declarará tu alabanza; es decir, al darme material para una canción, como él dice en otra parte, ha puesto una nueva canción en mi boca. (Salmo 51:15; Salmo 40:3.) Dios, por lo tanto, abre la boca o los labios de los fieles cada vez que es liberal o benéfico hacia ellos. Pero él está tratando las excepciones de aquellos que voluntariamente harían negocios con Dios, como si no fueran totalmente dignos de condena. En resumen, Ezequiel significa que este es el verdadero fruto de la penitencia cuando no nos defendemos, sino que silenciosamente nos confesamos condenados. Un pasaje de Paul posiblemente puede ser objetado como aparentemente contrario a esto de nuestro Profeta, en el cual él considera la defensa entre los efectos o frutos de la penitencia, (2 Corintios 7:11;) pero la defensa no se usa aquí en nuestra costumbre sentido: para cualquiera que afirme que ha actuado correctamente, y por eso sin falta se dice que se defiende. Pero una defensa en el sentido de Pablo no es más que una oración contra el castigo cuando un pecador se presenta, y después de confesar su culpa, le ruega a Dios que lo perdone, y, por así decirlo, se cubre de misericordia, para que su condena no llegue a ninguna parte. aparente. Vemos, entonces, que el lenguaje de Pablo no está en oposición al del Profeta.

Ahora agrega, desde tu desgracia, verbalmente desde la cara de tu desgracia, cuando seré propicio para ti. Nuevamente vemos que estas cosas concuerdan bien, que Dios entierra nuestros pecados y los recordamos de memoria. Porque desviamos su juicio cuando voluntariamente nos acusamos y condenamos. Porque cuando la conciencia está dormida, alimenta un fuego oculto, que finalmente emerge en una llama y enciende la ira de Dios. Por lo tanto, si deseamos que se extinga el fuego de la ira de Dios, no hay otro remedio que sacudir nuestros pecados y poner ante nuestros ojos la desgracia que merecemos, y la misericordia de Dios nos induce a esto. Porque debemos remarcar la conexión, cuando sea propicio para ti, callarás en tu desgracia. Y seguramente, cuanto más haya probado la gracia de Dios, más listo estará para condenarse a sí mismo, y como la incredulidad es orgullosa, así más se procederá en la fe de la gracia de Dios, se humilla cada vez más antes él. Y eso se expresa mejor en las palabras del Profeta, ya que él enseña que el silencio es el efecto de la gracia o de la reconciliación gratuita. Por lo tanto, cuando él diga: `` Te habré propiciado, entonces te sonrojarás para que puedas ser mudo, es decir, a causa de tu desgracia. Y vemos que las ceremonias legales les enseñaron a la gente a aprehender la misericordia de Dios y ser tocados al mismo tiempo con el serio afecto de la penitencia; porque sin una víctima, Dios nunca fue apaciguado por la ley. Y ahora, aunque los animales no son sacrificados, sin embargo, cuando consideramos que ningún otro precio era suficiente para satisfacer a Dios, excepto que su Hijo unigénito derramó su sangre en expiación, se nos presenta un asunto por abrazar la gracia de Dios, y en Al mismo tiempo nos conmueve, como dice el dicho, el verdadero afecto de la penitencia. Además, Dios amplifica la magnitud de su gracia cuando dice לכל אשר עשית, lekel asher gnesith, a causa de todas las cosas que has hecho. Porque la gente pensaba no solo en sentir a Dios misericordioso, sino en examinar sus faltas, y luego sentir cuán múltiple y notable era la misericordia de Dios hacia ellos. Porque si la gente solo hubiera sido culpable de un tipo de pecado, habrían valorado menos la gracia de Dios: pero cuando fueron condenados por tantos crímenes, como hemos visto, de ahí la magnitud de su gracia se hizo más evidente. (154) Sigamos ahora.