Ezequiel 18:14

En este tercer ejemplo, Ezequiel anuncia que si un hombre nace de un padre malvado, sin embargo, puede agradar a Dios, si es diferente a su padre y, por lo tanto, refuta el proverbio que era tan común en Israel: que el padre se comió el uvas agrias, y los dientes de los niños se pusieron de punta. Porque si los hijos padecieran que el padre comiera las uvas agrias, entonces los piadosos que se originaron de los malvados despreciadores de Dios serían liberados de todos sus pecados. Así Ezequiel habría sido castigado en lugar de su padre, Acaz y Josías en lugar de Manasés. Pero aquí, el Profeta da testimonio de que los buenos, sin embargo, pueden haber nacido de padres malvados, deberían recibir la recompensa de la justicia no menos segura y fielmente que si hubieran bajado del cielo, y si su familia siempre hubiera estado sin la comisión. de cualquier crimen. Como, por lo tanto, Dios no los castiga por los crímenes de sus padres, se deduce que los israelitas pronunciaron esta burla no solo tontamente, sino impíamente, diciendo que sus propios dientes estaban afilados, porque sus padres habían comido las uvas agrias. Además, como hay una diferencia en la frase, notaré brevemente lo que es digno de comentario: si engendró a un hijo que vio todo lo que su padre había hecho y tuvo miedo. Aquí el Profeta enseña que necesitaba la mayor atención para que el hijo abandonara el ejemplo de un mal padre. Porque los hijos son ciegos a los vicios de sus padres; y aunque, cuando se les impone el deber, lo desprecian descuidadamente, sin embargo, se imaginan a sí mismos tan piadosos por reverencia que no se atreven a condenar a sus padres. Por lo tanto, sucede que los hijos no reconocen los crímenes de sus padres y, por lo tanto, un padre malvado corrompe a su hijo voluntariamente. La mala disciplina, por lo tanto, se agrega a esto, por lo que no es sorprendente si la descendencia es peor que sus antepasados. Por esta razón, el Profeta dice, si él ha visto, es decir, si un niño justo ha observado los pecados de su padre, ya que los hijos cierran los ojos lo más posible a los crímenes de todos sus padres; no, abrazan sus vicios por las mayores virtudes.

Luego agrega, si ha temido. No sería suficiente tomar nota de esto sin agregar el temor de Dios. Es cierto, de hecho, que muchos no se parecían a sus padres, al estar restringidos por la vergüenza; porque cuando escucharon los reproches de sus padres, fueron tocados con ingenua modestia, para estar en guardia contra tales enormidades. Pero todo esto siguió a la sombra vacía de la justicia; y aquí se trata la observancia seria de la ley, que no puede fluir de otra cosa que no sea el temor de Dios, y este, como dice la Escritura, es el comienzo de la sabiduría. (Salmo 111:10; Proverbios 1:7.) Por lo tanto, una persona puede ser irreprensible durante toda su vida y, sin embargo, no tocar ninguna parte de la justicia, ya que la justicia fluye de un solo principio: el Temor de Dios. Luego agrega, y no ha hecho de acuerdo con ellos. Vemos, por lo tanto, que aquellos que se implican en los crímenes de otros no son engañados de otra manera, a menos que sofoquen deliberadamente toda diferencia entre el bien y el mal; porque si hubieran atendido a esto, sin duda habrían sido tocados con cierto temor, y así habrían gobernado su vida de acuerdo con los preceptos de Dios: pero apenas uno de cada cien piensa en esto, y por lo tanto cada uno se mezcla libremente con sus vecinos, y entonces todos perecen juntos. Luego agrega, no ha comido en las montañas, no ha alzado los ojos a los ídolos de la casa de Israel: hemos explicado todo esto: y no ha oprimido a nadie, y no ha recibido una promesa. Dijimos que esto no debería explicarse de cada promesa; porque era lícito para cualquiera, al dar dinero, recibir una promesa de devolución, pero no de alguien que carece de prendas o de los implementos necesarios del comercio: así que paso esto por alto. No ha recibido una presa, ha distribuido su pan a los hambrientos. Añade, lo que no había tocado anteriormente, ha retirado su mano de los pobres. Esto parece diferir de la opinión que teníamos en el capítulo dieciséis, (Ezequiel 16:49.) Entre los pecados de Sodoma, el Profeta también pone esto, que retiraron su mano de los pobres y necesitados; y seguramente, cuando estiramos la mano por ayuda, es una verdadera prueba de caridad; pero si retiramos la mano, es una prueba de crueldad, ya que no nos dignamos ayudar a un hermano que debería obtener algún favor de nosotros. Pero debemos tener en cuenta que hay dos sentidos en los que la mano se extiende o se retira. Si extiendo mi mano a los pobres para suplir lo que quieren y a los débiles para brindarle ayuda, este es el deber de la caridad. Si, por el contrario, retiro mi mano, injustamente me alejo de aquel que implora mi confianza y cuya miseria debería ganarle algún favor. Pero extendemos la mano cuando aprovechamos los bienes de un vecino, lo privamos violentamente de ellos y despojamos a los inocentes de sus derechos. Por el contrario, el que retira su mano es humano al salvar a sus hermanos, y no se enriquece a su costa y se beneficia de su opresión. En este sentido, el Profeta ahora enumera retirar la mano de los pobres en la lista de virtudes, porque los pobres están sujetos a todo tipo de lesiones. Si, por lo tanto, cuando vemos un botín ya preparado para nosotros y, sin embargo, nos abstenemos de ello, esto es una prueba de verdadera caridad. Pero, nuevamente, debemos comentar lo que traté, pero brevemente ayer, a saber, que debemos retirar nuestras manos de los pobres, porque nada es más fácil que ser seducido para obtener una ganancia de los pobres; y donde la ocasión y la impunidad se ofrecen, la avaricia nos atrae tanto que no discernimos ni consideramos lo que es correcto y justo. Todo aquel que desee preservar su autocontrol, y someter sus afectos, debe atender esto con todas sus fuerzas y con una lucha constante: así dice el Profeta, debemos retirar la mano